"IOUDAIOI" EN EL EVANGELIO DE JUAN Ricardo ... - Revista Biblica

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[32] rá en las aberraciones más sofisticadas 9 en cuanto a la interpretación del EvJn, y consecuentemente, en la intención que la palabra judíos adquiere en su redacción. Para no distraer por más tiempo la atención del aspecto fundamental de este estudio, preferimos remitir al lector, si está interesado, a las notas de pie anteriores, mientras nosotros nos concentraremos, de aquí en más, sobre la palabra y su utilización. Y lo haremos en esta oportunidad basándonos en los trabajos ya realizados por otros investigadores. Comencemos por situar el evangelio mismo en su medio. J. Bowker 10 ha establecido que el debate del evangelio se enmarca dentro del judaísmo. 11 En los primeros doce capítulos el EvJn desarrolla el tema: ¿qué pasa con el "judío" cuando reconoce al 9 Una de las últimas de esas aberraciones se puede ver en el comentario de R. Bultmann al EvJn y en todos aquellos que lo siguen en su trasposición de textos, reordenación de materiales y estratos. Cf. D. Moody Smith, The Composition and Order of the Fourth Gospel: Bultmann's Literary Theory, New Haven and London, Yale University Press, 1965. Lo que queda luego de la reordenación de los materiales joanneos es el Evangelio según Bultmann y no según Juan. Algunas de estas teorías son realmente inconsistentes. P. e., A. J. Mattill, Johannine Communities behind the Fourth Gospel, George Richter's Analysis, TheolStud .38: 2 (1977) 294-315, ve cuatro estratos, todos ellos en contraposición binaria: judeo-cristiana versus nueva fe joannea, docética versus antidocética. La pregunta que surge ante esta sugerencia es: ¿cómo es posible que el último redactor haya dejado trazos tan visibles de aquella supuesta tendencia cristiana -en el interior de la comunidad- que quiere combatir Es posible aceptar que ha habido relecturas en la composición del EvJn, pero siempre que ellas no se opongan tan abiertamente a una supuesta tendencia original del material anterior. Si una obra es totalmente opuesta a la que se quiere escribir, se la desecha y se la ataca con una nueva obra escrita enteramente de nuevo. Un poco más aceptable es la teoría de R. E. Brown, The Community of the Beloved Disciple, The Lives, Loves and Hatee of an individual Church in the New Testament, Paulist Press, New York, Ramsey, Toronto, 1979, porque envuelve no tanto la redacción del EvJn sino las comunidades que están alrededor del Ev. y de las Ep. joanneas. 10 J. W. Bowker, Origin and Purpose, o.c. p. 398-408. 11 Citando a J. A. T. Robinson afirma que es el libro más hebraico del NT, exceptuando quizás el Apocalipsis, y que el EvJn trata sobre el judaísmo ahora que el Cristo ha venido; J. Bowker, Origin and Purpose, o.c. p. 398 s. Cf. R. Fuller, Jews, o.c. p. 36. E. Grässer, Polemik, o.c. p. 87-90, niega que sea dirigido al judaísmo, o que se trate de una controversia dentro del judaísmo, más bien, dice, es una polémica intraeclesial.
[33] Mesías Jesús ¿permanece como judío o no. 12 Así Jesús en 1:1-2:11 es presentado en términos afines a sus antecedentes. 13 También en 2:12-4:54 se plantea la relación de Jesús con el judaísmo en general y en particular, para pasar inmediatamente a preguntas específicas que tienen que ver con cuestiones judaicas (5-8). 14 Finalmente el tema será la relación de la comunidad de Jesús con los otros "judaísmos" y la relación de Jesús con la comunidad (9-12). 15 En otros términos, todo el trasfondo de la controversia se encuentra enmarcada dentro de los límites del Judaísmo. La verificación de este acerto se puede efectuar mediante el examen del uso de cierta terminología, como lo ha demostrado S. Pancaro 16 en el trabajo anteriormente citado. En lugares del EvJn como 1:31, 47, 49; 12:13 todas las cuestiones quedan centradas en la pregunta sobre qué es Israel o también sobre qué es 12 Ibid p. 399 a. El término judíos es encontrado en contextos polémicos pero en la mitad de la primera parte aquellos no son todavía rivales sino mas bien observadores no comprometidos, siendo el resultado que algunos creen y otros se retiran (cap. 6). Cf. C. Valle, Judíos, o.c. quien habla de etapas de expectación (1-4) y de oposición (5-6). 13 Ibid p. 401. El autor señala bien claramente que los antecedentes de Jesús son presentados en términos "judíos", con términos usados en distintas literaturas judías, sólo comprensibles al lector experimentado en esas circunstancias. El ambiente palestino se percibe claramente. Cf. Bruce E. Schein, Following the Way, o.c. p. 13-45. 14 Ibid. p. 402-405. Jesús pertenece al judaísmo y lo transforma y por lo tanto se plantea el problema de si un judío lo puede aceptar a Él si se presenta como la expresión de la voluntad del Padre. 15 Ibid. 405-407. Las preguntas aquí ya no son más las de la antigua comunidad sobre la aceptación o no de Jesús, sino la nueva comunidad emergente versus la antigua que continúa existiendo y, también, Jesús en relación a los que lo aceptan y creen en Él. A pesar de las divisiones y desencuentros entre las dos comunidades el EvJn continuará diciendo que ellos no alienan a Jesús del Judaísmo, porque aun entre los gobernantes muchos creyeron en Él pero no lo confesaban por temor a ser expulsados de la sinagoga (cf. 12: 42). 16 Cf. S. Pancaro, Relationahip, o.c. p. 396-405, quiere cuestionar a todos aquellos que, a pesar del incesante aumento de los que van apreciando más el carácter judío del EvJn, continúan considerándolo una composición dirigida a lectores gentiles, cf. p. 396.
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