Vivir, es soñar, y es caminar, con fe, por caminos de ... - Passio Christi

Cristo, el Hijo de Dios, es real.No obstante, frente al “patripasionismo”los Padres se vieronen la necesidad de perfeccionaresta afirmación y atestiguarque este sufrimiento del Hijo noafecta directamente al Padre: esel Hijo quien sufre en la encarnacióny en la muerte. Este sufrimientoreal no significa unainfravaloración de su condicióndivina. El Hijo, sufriendo realmente,es de la misma naturalezadel Padre (frente al arrianismo).En el sufrimiento del Hijo se revela lakénosis de Dios (Cirilo frente al nestorianismo).Ahora bien, ¿cómo podemos pensar a Diosen su relación con el sufrimiento y la muertede los hombres (cruz) sin caer en un dualismo,de tal manera que al afirmar tanto su trascendenciarespecto del mundo se separe de ély no quede afectado ni por la historia de suHijo ni de los hombres? O por el contrario,¿cómo pensar en Dios siendo solidario de lahistoria sin que se le introduzca en un procesotrágico que no respete su trascendencia ysoberanía respecto a la historia y la creación?La única respuesta válida parece provenir dela teología trinitaria. Para el teólogo de Hamburgo,la teodicea cristiana no puede ser planteadadesde la fe en un Dios que es origen detodo lo creado, pero que en realidad permanecedesvinculado y fuera del mundo, lejano a él(teísmo); menos aún puede ser esgrimidacomo roca o fundamento para el rechazo absolutode su existencia (ateísmo). La teodiceacristiana ha de fundarse desde la revelacióntrinitaria de Dios que acontece en la encarnacióny en el misterio pascual (muerte y resurrecciónde Cristo). La implicación de Dios enel sufrimiento de los inocentes desde la muertedel Hijo en la cruz no resuelve, en efecto, elproblema del sufrimiento, pero revela profundamenteel ser de Dios como “com-pasión” yamor hasta el final; abre, además, una víanueva de implicación libre y voluntaria en elsufrimiento de los otros (solidaridad) y sostienela lucha y el compromiso contra el sufrimientoinjusto de los inocentes.Otra de las claves de este libro es, en estamisma línea, el problema de la justicia deDios ante el sufrimiento y el mal en el mundo.¿Puede permitir Dios que sufran sus criaturas?¿Cómo se comporta Dios ante el sufrimientode su creación? Moltmann había entradoa esta cuestión en su primera gran obra,Teología de la esperanza, desde lo que podríamosllamar una teodicea escatológica. El sufrimientoinvoluntario e inocente no debe serjustificado, como si pudiera ser explicado desdeuna función pedagógica que se inscribe enla voluntad de Dios. La promesa dada en laresurrección de Cristo no explicael sufrimiento, pero funda laesperanza en que Dios tiene alfinal la última palabra sobre elsufrimiento, el pecado y el mal.La fe cristiana empuja al creyentea comprometerse en laerradicación de este sufrimientoque experimenta en la situaciónpresente, a la que vez quelo alienta a ser consciente deque la victoria definitiva es deDios al final de los tiempos.A medida que se avanza en“El Dios Crucificado”, el autor profundiza estaperspectiva desde el amor solidario de Diosque asume en el Hijo el sufrimiento de loshombres hasta sus últimas consecuencias,hasta el punto de experimentar el propio Hijola lejanía de Dios. En este sentido, hay queentender la provocadora interpretación de laspalabras de Jesús en la cruz (“Dios mío, Diosmío, ¿por qué me has abandonado?” Mc 15,34)como abandono real que el Hijo experimentade parte del Padre. Moltmann radicaliza almáximo los dos extremos en juego: La filiaciónde Jesús y el abandono de Dios. Quiere ponerde relieve el carácter paradójico y de misterioque aquí se manifiesta. Así, apoyándose enuna variante textual de Heb 2,9, según la cualJesús “alejado de Dios probó la muerte en favorde todos”, interpreta el texto de Marcoscomo expresión de que el Hijo murió realmenteabandonado por Dios. Se produce así unhiato, más aún, una ruptura en el mismo misteriode Dios que rompe la comunión entre elPadre y el Hijo. Una comunión que sólo el Espíritupuede restablecer. He aquí su afirmaciónmás radical y provocadora: “El abandonoen la cruz, en el que el Hijo se separa del Padre,es un acontecimiento en Dios mismo, enun éxtasis en Dios –Dios contra Dios– (…) Lacruz del Hijo separa a Dios de Dios hasta laplena enemistad y diferencia. La resurreccióndel Hijo abandonado une a Dios con Dios parauna comunión íntima”. Este espacio abiertoentre el Hijo abandonado y el Padre que abandona,aconteciendo en el ser de Dios, es la condiciónde posibilidad para que se produzca laidentificación de Dios con los últimos de lahistoria (solidaridad) y en él entre el sufrimientode las víctimas transformado y transfiguradopor la compasión de Dios. Esto suponepara el autor una auténtica “revolución enel concepto de Dios”.La obra ofrece algunas exageraciones quenecesitan ser matizadas, pero en suconjunto suscita reflexión y experienciadel Dios cristiano reveladoen el Crucificado.✒ José Luis QuinteroSánchez, C.P.Revista Pasionario/294