Octubre 2010 - Colegio de Doctores y Licenciados

RECORDANDO A UN NOBEL DE LAS LETRASsus relatos breves (1978) en el que la dualidad unificadade hombre y caballo recorre el espacio en dolorosa fugaconstante a través de generaciones de hombres mortales.Añadamos que también sorprende un estilo que a menudoconjuga la sobriedad y sencillez narrativa con la tentacióndel barroquismo. Sin embargo, en una combinaciónque nos hemos acostumbrado a leer durante el sigloXX, aúna formalmente el ensayo con la narración. Por todoello, la obra de Saramago –cuya popularidad puedellamar la atención si se tienen en cuenta las característicasmencionadas– se ofrece enigmática y anima, comoha dicho el autor, más allá de su disfrute, a ser descifrada.Algo a lo que ha ayudado el propio Saramago a travésde las numerosas entrevistas que ha concedido y dealgunas extensas conversaciones que se han publicadocomo libros. Una actividad esta última que, si bien ha deser contemplada con prudencia pues, como ha sugeridoSaramago, las autopresentaciones pueden ser engañosas,permiten al lector encontrar cuestiones centralesque interesan al autor y sobre las que toma posición.LA ALTERIDAD COMO EJE TEMÁTICOPero quizá la profundidad que transmite la obra de Saramagoconsiste en que, pese a la extrañeza citada, encontramoshistorias que aunque no narran –más bien, setrata de una alusión– propiamente momentos históricosmeditan sobre lo que sucede en el mundo, sobre su sentido.Su eje es doble. De un lado, se reflexiona ante todosobre la civilización europea del siglo XX a la que el autorjuzga en proceso de sustitución por otra nueva. Porotro, se plantea la constitución del sujeto como resultadode su relación con el otro, ya sea éste un tipo social comoel campesino o el hombre de la ciudad, el hermano, elsexo distinto al propio o un Dios en el que Saramago nocree pero cuya presencia se ve obligado a considerar enla medida en la que percibe que forma parte del ser íntimode otras personas. Es más, en el saberse formado en lacultura cristiana habiendo heredado de ella determinadosmodos de afrontar la realidad distintos a los que proporcionanotras mentalidades como la budista o la islámica.En la teoría y en la práctica. Pues Saramago constataque el mandamiento cristiano del mutuo amor ha sidocompatible con la división y la crueldad de la violenciaimpetrada en nombre de las religiones.Resulta, pues, decisivo cómo se interpreta el mundo,la percepción que se tiene de lo existente y los usos quese hacen de la capacidad distintiva del hombre, la razón.¿Cuáles son tales usos básicos? Saramago ha contado cómosus textos suelen partir de algo muy indefinido: un títuloque se le ocurre casi por azar. Y que, sin embargo,está vinculado a la pausada maduración y reflexión sobrela experiencia. Pues bien, los títulos de dos de susobras emblemáticas nos dan la clave de los usos mencionados.Interpretamos la realidad desde la lucidez o desdela ceguera. Ciegos, cuando nuestra capacidad de reflexióncede ante la presión de lo instintivo llevándonosa la negación del otro como diferente. El caballo delcentauro domina al hombre. Por eso, el Holocausto quese visibiliza emblemáticamente en los campos de concentraciónnazis ilustra metafóricamente la ceguera haciael diferente. Lúcidos, cuando se ejecutan dos procesoscomplementarios de pensamiento: el análisis y lacomprensión. Pues, junto a la literatura, Saramago hacumplido con la figura clásica del intelectual que no viveencerrado en una isla –físicamente incluso Lanzaroteen sus últimos años– sino que se interesa tanto por elámbito sociopolítico internacional como por el estadode la civilización de la que se forma parte. En este últimoaspecto, la figura de Saramago aparece como la del sosegadoy viejo analista que alerta de la subordinación dela política europea al poder económico o del debilitamientode la democracia, merced a la escasa participaciónde los ciudadanos en el diseño colectivo de sus vidas.¡Es tan cómodo dejarse llevar por la ilusión de queparticipar en política es votar en las elecciones cadacuatro años! Y en un plano superior, porque constata quenos enfrentamos a un cambio de civilización en el quelas formas de entender el mundo y las relaciones humanasestán cambiando radicalmente, debido a un procesode globalización que obliga a tener en cuenta a esosotros con los que comerciamos y nos relacionamos instantáneamentea escala planetaria. Con el riesgo, mostradoen La caverna (2000) en su homenaje a Platón, deque la virtualización técnica de las relaciones humanasfomente su superficialización (un desfile de modas eimágenes de hambruna se suceden sin inmutarnos) y laentrega al consumismo como modo de relacionarse conel mundo. Lúcidos, decíamos, cuando la clave ética propuestapor Saramago no es el amor –que junto con laamistad constituye una de las formas más ricas de relaciónhumana– sino el respeto hacia el otro en su alteridady partícipe de una condición humana que no puedeser, sin embargo, aceptada acríticamente en su mera diversidad,pues no debe olvidarse que la ceguera lleva aformas de estupidez, violencia y maldad que pueblanabundantemente las novelas de Saramago.BIBLIOGRAFÍA COMPLEMENTARIAArias, Juan (1998). José Saramago. El amor posible. Barcelona:Planeta.Halperín, Jorge (2002). Saramago: «Soy un comunista hormonal».Santiago de Chile: Aún creemos en los sueños.Saramago, José (1997). Cuadernos de Lanzarote (1993-1995).Madrid: Alfaguara.Sorel, Andrés (2007). Saramago. Una mirada triste y lúcida.Madrid: Algaba.14 / OCTUBRE 2010 CDL