La disciplina hace al hombre. Apuntes sobre el ... - FedIcaria

7pretéritos tal y como analiza Carlos Lerena en brillantes páginas, (Lerena, 1983, 9-17).Entusiasmo que va haciendo suyo el Estado desde la Ilustración y que no ha parado dealimentarse, ampliarse y fortalecerse hasta el día de hoy. Y para proyectar, gestionar,dar sentido y eficacia al encierro disciplinario de la escuela, también de forma solidaria,la moderna didaktica, un saber que cada vez se hace más específico, y que se configuracomo un poder cuyo ejercicio es la producción de sujetos educados.Puede decirse que ciertas tradiciones pedagógicas cuyos ecos llegan hasta el presentecomo remozadas y “siempre nuevas” propuestas de innovación 11 , forman parte de unsaber, de unas técnicas ya presentes en el pensamiento reformista de la modernidad. Ladidáktica se constituyó como arte de gobernación para un nuevo orden social; se tratatambién de un poder que se ejerce sobre diversos tipos de infancia. El sujeto colectivo alque específicamente se dirigía la tradición discursiva inspirada en Comenio es lainfancia de capas populares. Y así es durante mucho tiempo, aún después de la puestaen marcha de los sistemas nacionales de enseñanza, durante el modo de educacióntradicional elitista.La disciplina hace al hombreYa desde el siglo XVI, se encuentran testimonios sobre distintas percepciones de lainfancia. Julia Varela recoge palabras de sentido muy contrario en el mismo autor, JuanBonifacio, cuando éste jesuita habla del valor de la educación y de la labor del maestroo cuando habla desde la posición del maestro que tiene que afrontar directamente ladoma de sus discípulos: niños como flores delicadas, inocentes, obedientes, moldeables,dulces, en el primer caso y, por otro lado niños díscolos, holgazanes, perversos,incluso criminales:«Como puede observarse existe una contradicción entre las idealizaciones propias de lasnuevas teorías pedagógicas y las necesidades derivadas de las prácticas educativas. Almenos en esto la pedagogía del s. XVI no parece diferir demasiado de la de nuestrosdías». (Varela, 1983, 49).Pero esas visiones no responden solamente a las diferencias entre un ideal teórico de losmoralistas y el duro oficio de domesticar a la infancia. Al fin y al cabo la visión11El sedimento arqueológico del código pedagógico del entorno se inscribe en esa vetusta tradicióndiscursiva. Sin embargo, tras la apariencia de que “nada hay de nuevo bajo el sol” los discursos sufrieronprofundos cambios de los que aquí no podemos ocuparnos.