Palabras Alusivas - Facultad de Ciencias Humanas

Palabras Alusivas: los discursos en los actos escolares 1960-1976María Elena ZandrinoFacultad de Ciencias HumanasUNLPamMaestros@fhst.unlpam.edu.arResumen:El discurso en los actos escolares es parte central de las celebraciones; ahí el docentepronuncia las palabras alusivas a la conmemoración de la efemérides, forma parte de lasnarrativas escolares orientadas a valores morales, el narrador trae un mensaje del pasadoel cual serviría para comprender el presente . La historia en sí misma se torna maestra.El corpus analizado son discursos pronunciados en escuelas públicas primarias de laProvincia de La Pampa entre los años 1960 y 1976. En ellos no se advierte unaintención explicativa, interesa la ejemplaridad de los héroes y la exaltación de las gestasque fundaron la nación, fuente de inspiración de nuevas obras heroicas.

Palabras Alusivas: los discursos en los actos escolares 1960-1976

María Elena ZandrinoFacultad de Ciencias HumanasUNLPamMaestros@fhst.unlpam.edu.arA partir de 1880 se consolida el poder central en la Argentina, luego de sofocadaslas resistencias provinciales, las decisiones se irradian desde la capital federal y seinstala un régimen político centralista.El triunfo de la guerra contra el indio amplía el espacio geográfico nacional condominio del estado federal y la política de fomento a la inmigración produce un cambiodemográfico de gran magnitud. La población se duplicó entre el Primer Censo Nacional-en 1869- y el segundo 1895, esa cifra vuelve a duplicarse hacia 1914, llegando a untotal de ocho millones de habitantes, de los cuales el 30% eran extranjeros.La política centralizadora del gobierno nacional se refleja en numerosas leyes queconsolidan ese poder, la ley de matrimonio civil, la 1420 de educación común en 1884,la ley Lainez de 1905, la ley universitaria, el desarrollo de los colegios nacionales yescuelas normales, la ley de servicio militar obligatorio, dan cuenta de ese nuevomodelo de estado que se genera.Los inmigrantes trajeron consigo sus valores, ideologías, costumbres,celebraciones y se configuró una organización social distinta que aportaría nuevasdeterminaciones en la sociedad argentina de la época. Por lo tanto, la clase dirigente ylos intelectuales percibieron la necesidad de "argentinizar" la sociedad apelando a lossentimientos colectivos de un pasado común que fuera capaz de delinear una identidadnacional.La escuela se constituye en el escenario privilegiado para “construir lanacionalidad” amenazada por la inmigración masiva –fundamentalmente española eitaliana- y se torna necesario difundir un relato histórico desde el Estado, para ello seimporta la tradicional idea europea de celebrar las efemérides y acontecimientosoficiales y de construir estatuas y monumentos dedicados a los grandes hombres, o a losideales que representaban. La historia nacional fue adoptada por la clase dirigente paraimponer símbolos nacionales que fueran respetados por todos los habitantes. Dichascelebraciones, con la participación de niños cantando el himno, saludando a la bandera,

venerando a la patria se concretaron a fines del siglo XIX y favorecieron la creación deun vínculo con el pasado para la legitimación del presente.Con la celebración del Centenario de la revolución de Mayo, este afán celebratoriose renueva y la “educación patriótica” es impulsada por Ricardo Rojas y J.M. RamosMejía. Este último asumió como presidente del Consejo Nacional de Educación en1908 e inició un programa basado en rituales patrióticos y la enseñanza de la historia.Los actos escolares son reglamentados, prescriben un orden rígido, en el que cadamomento está pautado y según su importancia se clasifican en: actos solemnes 25 demayo y 9 de julio; conmemoraciones : 20 de junio, 17 de agosto y 11 de septiembre. Entodos ellos la celebración es obligatoria, tiene carácter formal, y siempre está precedidapor la bandera de ceremonia, se entona el Himno Nacional y se hace referencia alsuceso al que se alude. La reglamentación se va perfeccionando, el Decreto 10302 de1944 instituye un protocolo a seguir en los establecimientos: ubicación y atención delas autoridades, forma que deberán ser presentadas y nombradas en la alocuciónconmemorativa; el ingreso y retiro de la bandera, la manera correcta del uso de laenseña patria por parte de abanderados y escolta. 1El contenido de los actos escolares forma parte del “conocimiento oficial” queconstruye el Estado y distribuye en las instituciones educativas, este discurso construyeen los estudiantes y profesores una disposición moral, una motivación y una aspiraciónparticulares, inmersas en unas actuaciones y prácticas determinadas (Bernstein, 1998:92).No es unánime entre los intelectuales el contenido que debía tener esta educacióncívica, aunque coincidían en la eficacia que el pasado tenía en la situación presente y elvalor político que tiene la historia en la configuración de una identidad nacional. Elpatriotismo llegó a convertirse en verdadero proyecto político, había que crear unambiente histórico que diese cuenta de dicha convicción y un ritual que moldearía laconciencia colectiva.Si bien el sentido de patria se difundió por innumerables vías así como la creaciónde símbolos, himnos y fiestas nacionales, el acto escolar fue tomando perfilesespecíficos que involucraron especialmente a la escuela y se hizo eco en fechas que1 La reglamentación sobre como llevar a la Bandera es estricta. En el año 1984, se encontraron trescirculares emanadas de la Dirección de Escuelas Primarias de La Pampa, llamando la atención acerca deluso incorrecto del cujo de Bandera por parte de los abanderados.

adquirieron relevancia en el calendario oficial. Dichos actos de corte patriótico jugaronun importante papel en apoyar el sentido de nación.Desde la constitución del sistema educativo argentino la escuela tuvo comofunción la homogeneización de la población; constituyéndose en el lugar privilegiadopara la inculcación de los valores patrióticos que contribuirían a la construcción de unaidentidad nacional y para ello se pobló de ritos vinculados a la exaltación de lossímbolos y los héroes epónimos. Así, los actos escolares aparecieron como la ocasiónpropicia para dotar de una base cultural común a los hijos de los inmigrantes y a losdescendientes de los pobladores originarios.Señala Bernstein (1998: 27)“Al crear una identidad fundamental, se establece un discursoque genera lo que yo llamo solidaridades horizontales, cuyo objetoconsiste en contener y mejorar las divisiones verticales (jerárquicas)entre los grupos sociales. (…) El “discurso mitológico” producesolidaridades horizontales o trata de hacerlo. Este discurso estáconstituido por dos elementos, uno de los cuales glorifica y trata deproducir una conciencia nacional unida, integrada y aparentementecomún”.En el “Día de la Patria”, todos somos ciudadanos de una misma nación, seborran las diferencias de origen, de clase, de género, de religión, compartimos unpasado glorioso, y un destino común: de grandeza y prosperidad.La liturgia cívica se amplía con nuevas efemérides en la década del treinta, enun afán permanente del Estado de lograr, con la celebración de las fechas patrias,afianzar la cohesión social, moldear una identidad imaginada o deseada por la clasedirigente, generar el sentimiento de colectividad y neutralizar la heterogeneidad social.La escuela fue señalada, entonces, como la fortaleza encargada de velar por elcumplimiento de la formación patriótica en ceremonias o actos cívicos y “para lacreación de adhesiones emocionales a la patria” (Bertoni, L.,1992:108). En realidad, laescuela y el docente en ella se convirtieron en instrumentos privilegiados para eldisciplinamiento y la homogeneización en la inculcación de valores y principiosmorales.La homogeneidad fue valorada comoun objeto capaz de oponérsele a ladiversidad, ésta era vista como atentatoria contra la unidad y la identidad, es por esoque adquirió una significación ligada a la igualdad. La Argentina “crisol de razas”.permitió pensar que se borraban desigualdades y a eso se sumó el uso de guardapolvosblancos, uniformidad de programas, de textos, para todas las escuelas nacionales.Disposiciones oficiales, unidas a leyes que las respaldaban, fueron aceptadas por la

sociedad, quien legitimó esos contenidos presentes en los rituales patrios su necesariarealización grupal y en la carga de significación que poseen los gestos practicados porcada uno y el conjunto de los participantes.Los actos escolares son rituales que se organizan a partir de una perspectiva estrictay repetida en cada celebración, una suerte de secularización de las ceremoniasreligiosas, cada momento, cada acción, cada gesto, cada movimiento, está tipificado ysigue una secuencia inalterable y previsible.Agrega Bernstein (1998: 28)“ En las sociedades modernas, la escuela es un dispositivofundamental para reescribir la conciencia nacional, la cual seconstruye a partir de los mitos de los orígenes, los logros y el destino.(…)Todo un conjunto de prácticas, rituales, celebraciones y emblemasescolares se orientan a ese fin y, por supuesto, también están losimportantes discursos de la lengua, la literatura, la historia”La historia no es presentada como un proceso, sino como una sucesión de momentoscruciales que cambiaron la realidad, es una historia de acontecimientos y biografíascuya eficacia se da por acumulación. Los acontecimientos del pasado “ofrecen unaimagen armónica de una nación en marcha decidida hacia el progreso. Más querupturas, había que atender a las continuidades como un proceso natural semejante a lassucesiones generacionales” (Saab y Suárez. 2001: 160)IIEl corpus considerado consiste en una serie de discursos pronunciados pordocentes primarios, de escuelas públicas, en ocasión de conmemoración de efeméridesescolares; el período analizado abarca de 1960 hasta 1976. El recorte se realizó tomandocomo inicio los festejos del sesquicentenario de la Revolución de Mayo hasta el golpemilitar, el denominado Proceso de Reorganización Nacional merece un tratamientoespecífico.En las escuelas públicas, dependientes de Consejo Nacional de Educación, selleva un registro de los actos escolares en un libro habilitado para ese fin, en todos loscasos se consigna el programa de festejos que invariablemente sigue un estrictoprotocolo escolar: 1º ingreso de los abanderados y escoltas portando la enseñanacional, 2º Himno Nacional Argentino, 3º Himno a Sarmiento, 4º palabras alusivas ala conmemoración, a cargo de un/a maestro/a, 5º diversos números que pueden ser

ecitaciones, cantos folclóricos, representaciones de obritas patrióticas, 6º retiro de labandera de ceremonias.El discurso en el acto escolar es parte central de la celebración, ahí el docentepronuncia las palabras alusivas a la conmemoración de la efeméride, forma parte de lasnarrativas escolares orientada a valores morales; el narrador trae un mensaje del pasadoel cual serviría para comprender el presente. La historia en sí misma se torna maestra.No se advierte una intención explicativa, interesa la ejemplaridad de los héroes, laexaltación de las gestas que fundaron la nación, fuente de inspiración de nuevas obrasheroicas. En ese sentido uno de los discursos expresa:“El sentido profundo de estas festividades periódicas, que todas lasnaciones civilizadas realizan desde antiguo, consiste en apoyarse enlos hechos memorables y honrosos de su pasado para robustecer losvínculos entre los hombres de la misma estirpe y proseguir con mayoraliento y seguridad la obra solidaria del engrandecimiento común”(Escuela pública, 9 de julio 1964)Existe bibliografía específica que proporciona un modelo de exposición, seencuentra en la revista “La obra” de gran difusión en el ámbito docente. La Librería delColegio editó un volumen : “Discursos escolares. Alusivos a los actos que se celebranen las escuelas primarias” (1939) de Ulises M. Peluffo. En su Introducción el autorseñala: “tiende, en lo modesto de su esfera (el libro), a llenar esa misma necesidad queyo he sentido, exponiendo, a la vez que pequeños modelos, sin pretensiones de granoratoria, una cantidad de apologías de frecuente utilización “ (pag. 9). El índiceademás de incluir discursos referidos a todas las efemérides patrióticas, aporta modelospara el aniversario de la escuela, la jubilación de un maestro, despedida del cursoescolar.Dentro del período analizado se distinguen tres momentos: el 1º de 1960 a1966; el 2º de 1966 a 1973; y el 3º de 1973 a 1976, están vinculados a diferentesprocesos políticos argentinos. En este trabajo se tratará de analizar las marcas que dejacada período en los discursos escolares.Hay rasgos comunes en los diferentes momentos, los destinatarios explícitos dedel mensaje siguen un orden protocolar : directivos, personal docente y administrativo,padres y alumnos, implícitamente se habla a los estudiantes. En algunos casos, se realiza un corte y se interpela directamente a los “¡ Niños!”, y acto seguido se incluyeun párrafo en el que se los insta a imitar el ejemplo de los próceres. Los receptores notienen actividad ninguna sobre los acontecimientos narrados, el lugar es el de laescucha, la solemnidad del acto no permite la participación.

El enunciador lo hace desde un colectivo: “Nos hemos reunido”, “nuestraPatria”, no habla por sí, está investido por la institución, aunque ocasionalmente sesingularizay modaliza el discurso: “modestamente”, “quisiera tener el verbo delpoeta”, lo hace para resaltar que actúa un papel secundario y circustancial. Los hechosque narra forman parte de la verdad histórica, su cometido es presentarlos y dotarlos deuna funcionalidad pedagógica.En el corpus analizado se advierte dos segmentos definidos, el primero que seinicia con el relato histórico de los hechos que se celebran o una breve biografía delprócer y la última parte afirma la vigencia de los acontecimientos en tanto sonconductas que deben perduran en “todos los argentinos que se precien como tal”.Los textos, más allá de la evocación específica, participan de un régimenproducción de verdad, en tanto recuperan tópicos vinculados a la hazaña fundante deuna nación: libertad, patriotismo, democracia, institucionalización, concurren hacia lacuestión central de construir el mito originario.En el primer período donde se utiliza una prosa recargada, con el uso frecuentede arcaísmos : “vosotros sois”, “os llevará”; es abundante el uso de adjetivos, lasapologías que preocupan a Peluffo , el pasado, al que hay que rendir tributo, es puentehacia el futuro, no se encuentran, en esos textos, referencias al presente.Los textos se articulan alrededor de dos temas centrales Por un lado el prócermodélico, ejemplo de virtudes públicas y privadas cuyo ejemplo debe ser imitado porlas generaciones que lo suceden. Los héroes son geniales, austeros, generosos,humildes, trabajadores, perseverantes, viriles::“(San Martín)….. Su vida íntegra, la exacta dimensión de su grandezaha penetrado con la fuerza de la ejemplaridad en el corazón y en lamente de la nación y el hecho acrecienta uno de los más purossentimientos nacionales, el culto al héroe, el arquetipo del militar y delciudadano, el jefe probo, el patriota sin tacha, el hombre cabal,esposo, padre y abuelo amantísimo” 17 de agosto de 1961deLos sujetos históricos son héroes individuales que se sobreponen a lasadversidades y se adelantan a su tiempo, se menciona secundariamente a otros actores,soldados que cruzan los Andes, hombres y mujeres en la Plaza de Mayo preguntando“de qué se trata”; en los únicos actos que se destaca al pueblo como protagonista es enlos hechos referidos a las invasiones inglesas, donde los pobladores de Buenos Airesparticipan activamente de la defensa de la ciudad.

El otro tema referido a la institucionalización de la República se lo presentacomo una gesta contra el enemigo común, no hay entre los patriotas conflictos deintereses, diferencias políticas o confrontación ideológica, la diferencia está planteadapor la vehemencia de los protagonistas o las pasiones individuales.Este primer bloque se cierra con un discurso disrruptor. Es el pronunciado el 9de julio de 1966, el mensaje se politiza, el maestro se desprende de la investidurainstitucional y habla por sí mismo. El presente se cuela en el texto y lo hace poroposición. El 28 de junio de ese año el gobierno del presidente Illia es derrocado y lasFuerzas Armadas asumen la conducción del país, entre las primeras medidas que tomaes la disolución del Congreso, la intervención del Poder Judicial, la prohibición de laactividad política y sindical. Diez días posteriores al golpe militar en una escuelapública se pronuncia este discurso:“Cada tiempo hizo la Patria de hoy. Y el nuestro no puede ser deausencia…Debemos ser continuadores de la concepción nacionalnacida en Mayo y proyectada en Julio hasta nuestros días, que es elirrevocable aprecio a la democracia como norma de soberaníapopular…Está hoy en la asociación de hombres libres que a través delos partidos políticos cumplen esta misión de informar, ilustrar yconvocar al ciudadanía.”Esta apelación a la democracia contrasta con el orden político impuesto por elgobierno de Onganía que investido por la llamada Revolución Argentina disuelve lospartidos políticos y confisca sus bienes. El texto comienza de manera usual, relatandolos hechos que dan lugar a la conmemoración, en el segundo segmento se produce uncorte y la evocación del pasado debe dar lugar a una acción del presente, defendiendo lademocracia legada por los patriotas. Democracia que no se agota en las formas y a laque dota de contenido:“ Democracia que poniendo al hombre como centro y razón de todoesfuerzo, lo proyecte a su destino de lucha …Democracia que asegurela felicidad del hogar, la tranquilidad en los cuarteles, la serenidaddel templo, la normalidad en la fábrica, el respeto en el aula.….avanzada en lo social, asegurando la justa distribución de lariqueza y el bienestar del hombre que trabaja”En el segundo momento 1966/1973, el discurso pierde la retórica característicadel tramo anterior, se deja el español hispano y arcaico, el vosotros es sustituido por elustedes, las metáforas aluden a un momento inicial que trasciende la América, seremontan a los héroes de la antigüedad clásica, San Martín es comparable a César,“Argentina es tierra de héroes, como la Grecia de Homero”, “los patricios con laespada a punto de desenvainar, con el pensamiento puesto en la lápida de las

Térmopilas: “Vé a decirle a la Patria que hemos muerto para defender sus leyes” (25de mayo de 1970)Otro rasgo característico del momento es la profusión de invocaciones religiosas,a las virtudes del héroe se le suma su religiosidad, su catolicismo: “Mayo es el Verbohecho carne”, en obvia alusión a la sacralidad de la gesta, la “Argentina es tierrabendita por Dios”, “25 de Mayo es esa Navidad cívica” el “9 de julio la Basílica de lalibertad de América” Si bien las alusiones religiosas estaban presentes en alocucionesanteriores, nunca tan evidentes como en el segundo período analizado.Estos dos últimos aspectos analizados se articulan, herederos de la antigüedadclásica y la tradición católica, instala al país y la sociedad en una comunidad devalores trascendentes e inmutables pertenecientes al mundo “occidental y cristiano”:“Hay que aceptar que la humanidad se debate en medio de una agudacrisis espiritual. Que acaso es el anuncio del peligro de grandestransformaciones políticas, sociales, económicas y religiosas que alamparo de ideologías extrañas, no coinciden con nuestras tradiciones nicon la idiosincracia del pueblo argentino” 20 de junio de 1969Aparece la idea de conflicto entre los patriotas, puja de intereses, discrepanciasideológicas, sin embargo el sacrificio y el heroísmo se imponen y se logran loscometidos propuestos por los patricios. No se identifican los sectores en pugna nitampoco a los vencedores. Se induce a pensar que en la historia, el bien triunfa sobre elmal:“Los aires puros de la libertad han aventado la barbarie y hay luz,ciencia progreso, ansias de nobles emulaciones y aspiraciónpermanente de vivir con justicia y libertad” 9 de julio de 1970.El concepto de patria se trasmuta, ya no es el amplio territorio dotado por lanaturaleza que cobija en su seno a todos los hombres del mundo que quieran habitarla,el Estado o la bandera, como se planteara en el momento anterior. En la RevoluciónArgentina la patria es el hogar, la familia, valores trascendentes que aseguran lacohesión social.Se refuerza la idea del héroe militar, y a la metáfora religiosa y clásica se lesuperpone la castrense, “no debemos desertar de la hora, nos aguarda la victoria”, “lagrandeza ha de ser la meta, y la Fe nuestra mejor arma” 9 de julio de 1972.Es común advertir en muchos de los discursos de la época un final épico, secitan cánticos o poemas como remate de la alocución.

En el período 1973/1976 las marcas son otras. Los hechos del pasado sirvenpara interpretar el presente, hay una continuidad histórica entre el momento míticooriginario y una actualidad que es fundante:“tenemos conciencia que estamos cumpliendo un mandato dela historia pasada y que nosotros mismos constituimos un mandatopara la historia futura” 25 de Mayo de 1974Aparece un eje de opuestos: liberación o dependencia. El 9 de julio es la ocasiónpropicia para marcar esa continuidad histórica en ese sentido el peronismo “buscódescifrar, tras el ocultamiento de la “historia oficial”, el recuerdo soterrado de las luchaspopulares por la nación y la liberación” (Romero, L, A, 1994: 181)“Los tiempos han transcurrido, y el invasor que en las épocasheroicas quiso que no hubiera Patria para los argentinos, a sable yfusil en los campos de batalla, hoy tiene otros nombres y aplica sufuerza en otros remedios más sutiles, pero no menos cargados deintenciones” 9 de Julio de 1973En los textos se incluye un sujeto histórico colectivo: el pueblo, la presencia delhéroe arquetípico sigue presente, pero no está solo, aparece el gaucho, el soldado, eltrabajador, hombres y mujeres comunes que construyen la historia. El 9 de julio de1994, el discurso se refiere casi exclusivamente a Juan domingo Perón, muerto unospocos días antes. “El 9 de julio tiene nombre de pueblo, el mismo pueblo que hoy haperdido a su Conductor y hoy llora su muerte”, el núcleo del texto juega con la idea deasimilar pueblo/peronismo, y su líder se incorpora al panteón de los héroes nacionales.En la mayoría de los casos el emisor se coloca en un lugar impersonal,institucional, hace suyo el discurso oficial. En ocasiones los discursos salen de loscauses marcados y aun empleando una retórica florida, toman posición, un año despuésde la masacre de Ezeiza expresa:“Ya el cañón ha dejado de tronar . El clarín que empujaba las cargasa punta de coraje y lanza quedó prendido en el viento y en elrecuerdo. Ya las madres pueden dormir tranquilas junto a las cunasde sus hijos, porque no habrá que derramar sangre en los campos sinnombre. Ya no hay que alzarse en la montonera para poner mojonesde guardamonte y tacuara” 20 de junio de 1974Los hechos posteriores de la historia argentina demostraron que la violenciadesatada en Ezeiza, se profundizaría iniciando uno de los períodos más oscuros de laArgentina.

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