cas. José Luis Gutiérrez lo dice así: ”La visión inmovilista, que <strong>de</strong>scansasobre el principio <strong>de</strong>l mantenimiento <strong>de</strong>l estatus quo implica una éticaautoritaria establecida, <strong>de</strong> una vez y para siempre, por los grupos dominantes.La concepción dinámica, por el contrario, implica necesariamenteuna ética revolucionaria.”Me parece infantil argumentar (pero hay que <strong>de</strong>cirlo) que el horror alas revoluciones también proviene <strong>de</strong>l <strong>de</strong>seo, oculto o confesado, <strong>de</strong> quenuestro entorno sea apacible y or<strong>de</strong>nado. A los revolucionarios se los retratacomo resentidos llenos <strong>de</strong> odio (porque su padres estaban ausentesy su madres no los querían, diría algún émulo <strong>de</strong> Freud), como locos o,cuando les va bien, románticos <strong>de</strong> novela.In<strong>de</strong>pendientemente <strong>de</strong> que yo pertenezca a la especie en vías <strong>de</strong> extinción<strong>de</strong> aquéllos que admiran a los revolucionarios <strong>de</strong> la Comuna <strong>de</strong>París, quiero invitar a los lectores a reconocer que si las socieda<strong>de</strong>s humanasson conjuntos <strong>de</strong> individuos que interactúan entre sí <strong>de</strong> manerano lineal, entonces no es sorpren<strong>de</strong>nte la inci<strong>de</strong>ncia natural <strong>de</strong> las revoluciones,pese al horror que provoquen en las buenas conciencias.Las i<strong>de</strong>as <strong>de</strong> la criticalidad autoorganizada están penetrando los ámbitos<strong>de</strong> las ciencias sociales; gana terreno la hipótesis <strong>de</strong> que las extinciones<strong>de</strong> civilizaciones complejas —maya, teotihuacana, anazasi, etcétera— sonconsecuencia natural <strong>de</strong> la dinámica <strong>de</strong> sistemas con criticalidad autoorganizada.Asimismo, existen grupos <strong>de</strong> trabajo (consulte la literatura sugerida)que están formulando teorías macroeconómicas que <strong>de</strong>scansan sobre elmismo formalismo. No quiero terminar esta sección sin alertar a los lectorescontra el uso fácil y acrítico <strong>de</strong> las i<strong>de</strong>as <strong>de</strong> la criticalidad autoorganizada.Desafortunadamente, es muy fácil construir un discurso <strong>de</strong>slumbrantepero vacío usando su terminología y hay quienes lo hacen;grupos new age, neohippies y, <strong>de</strong>sgraciadamente, académicos <strong>de</strong> centros<strong>de</strong> investigación.Del MalignoNo es fácil aceptar la organización espontánea <strong>de</strong> la materia, la emergencia<strong>de</strong> patrones y formas sin causa aparente, la pérdida <strong>de</strong> la simetría;tampoco lo es conce<strong>de</strong>r que las fluctuaciones <strong>de</strong> los fenómenos naturales,16
las pequeñas y las gran<strong>de</strong>s, sigan las mismas leyes; no es fácil, los medioscientíficos integrados por gente entrenada para indagar y para razonar,son paradójicamente reacios al cambio y extremadamente conservadores.Lo nuevo, lo <strong>de</strong>sconocido, provoca miedo e inseguridad. Max Planck 11con su característica claridad, nos advierte:“Una inovación cientifíca trascen<strong>de</strong>nte no se gana su lugargradualmente, mediante la persuasión y el convencimiento <strong>de</strong>sus oponentes. Rara vez suce<strong>de</strong> que Saulo se torne en Pablo 12 .Lo que suce<strong>de</strong> es que sus oponentes mueren gradualmente yque las siguientes generaciones se familiarizan con las nuevasi<strong>de</strong>as <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el principio.”Luzbel, el ángel caído, atenta contra el or<strong>de</strong>n y el equilibrio <strong>de</strong>l mundo;su ciego orgullo lo lleva a tratar <strong>de</strong> usurpar el lugar <strong>de</strong>l único, <strong>de</strong>lverda<strong>de</strong>ro Dios. A todos aquellos, científicos o no, renuentes al cambio,bien les vendría incluir en sus rezos nocturnos la oración recomendadaen el Enchiridion <strong>de</strong>l Papa León III:Del Maligno, <strong>de</strong>fién<strong>de</strong>me. En la hora <strong>de</strong> la muerte, llámame. Ymándame ir a Ti, Para que con tus santos te alabe, Por los siglos <strong>de</strong>los siglos. Amén11 Citado por G. Holton en Thematic Origins of Scientific Thought. 1973. Harvard UniversityPress. Se pue<strong>de</strong> también consultar al respecto a: T.S. Kuhn, 1962. The Structureof Scientific Revolutions. University of Chicago Press.12 Dice la Biblia en los Hechos <strong>de</strong> los apóstoles que Saulo <strong>de</strong> Tarso era un perseguidor <strong>de</strong>cristianos y que en una incursión armada, dirigida por él para combatir a los seguidores<strong>de</strong> Jesús en Damasco, un rayo <strong>de</strong>l Señor los <strong>de</strong>rribó <strong>de</strong> su caballo y Jehová le revelóque el Nazareno era el verda<strong>de</strong>ro Mesías. Saulo se convirtió al cristianismo y cambió sunombre por el <strong>de</strong> Pablo17
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