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mente distinta de las de Euclides, Riemann o Lobachevsky ysus derivaciones, sobre las cuales se había construido la físicadesde la mecánica celeste hasta la teoría de la relatividad.Una de las consecuencias más importantes del comportamientocaótico es el descubrimiento de que no es la falta deinformación la causa de las predicciones erróneas: si los procesosson no lineales (y la inmensa mayoría de los que importan,lo son), es imposible saber puntualmente qué va a ocurriraunque globalmente existan patrones de comportamiento querestringen los resultados de la dinámica y permiten acotar lofactible. Esto da, paradójicamente, la certeza de que la aspiraciónde predecir es inaccesible y provee, a la vez, nuevasherramientas para el pensamiento, un instrumental que nospermite comprender cómo surgen las estructuras merced a lainteracción de muchos componentes relativamente homogéneosy simples.En este libro de título borgesiano brota, junto a la visión deHeráclito, la definición del Divino Ciego sobre el significadode pensar; esta función superior del intelecto de los sereshumanos es olvidar diferencias, generalizar, abstraer. Sin esacapacidad, estamos condenados como Funes, el memorioso,sólo a recordar y a llenarnos de datos que, sin una trama quenos guíe para hallar cómo se teje la urdimbre, son una maldiciónque no explica; al contrario, puede oscurecer y, al cabo,ocultar si se cree en que registrar implica conocer.Así, el “Color del ruido” es un ejemplo de cómo se piensa:del arcoiris del prisma a las ondas sonoras al mundo delelectromagnetismo a los terremotos y las crisis financieras... entodos estos entes podemos abstraer y generalizar componentesarmónicos, leyes de potencias, autoorganización hacia la zonacrítica y, con base en metáforas, matemática e imaginación —donde acaso la primera es una forma especial de la segunda—superar las diferencias y los detalles para comprender los procesos.En una serie de ensayos memorables, Conrad Hal Waddington,embriólogo y filósofo de la ciencia británico, decíavi
de su propio trabajo a mediados del siglo pasado, que cuandoestudiaba la naturaleza, hallaba epigénesis en todas partes;esto es, encontraba ubicuos los procesos de desarrollo —dinámicas para ir de un estadio primitivo, relativamente simplee indiferenciado, a otro con estructuras y funciones especializadasy radicalmente más complejas que las que se encontrabanen el ente originador— y Waddington resumía estavisión del mundo en el principio de que, en la vida, “todo esun huevo”.Poder decir cómo, a partir del huevo se generan las formasdel adulto, implica comprender cómo se dan los cambios a lolargo de un mapa de rutas definidas no sólo para cada especiesino para el conjunto de los seres vivos y sus distintos nivelesde organización, desde los organismos unicelulares hasta lassociedades. Así, “todo es un huevo” equivale a “todo es morfogénesis”y tomados de la mano para dejarnos guiar por PedroMiramontes en el recorrido de sus “Paisajes”, damos con quedevelar el misterio del desarrollo implica también comprenderel de la evolución biológica y esto, al menos, sugiere unmétodo para aproximarse al estudio de las transformacionessociales, económicas, políticas y culturales.Por cierto, en el muy amplio espectro de temas abordadosen esta antología subayace una preocupación constante por lahistoria, la sociología y la economía política de la ciencia. Pedroencuadra siempre el tratamiento de los asuntos que proponeen contextos de oposición dialéctica, de lucha de contrarios,de intereses hegemónicos y resistencias al avasallamiento; es elsuyo un manifiesto para exhibir que el concepto heracliteano ymarxista de la lucha y el conflicto, fuerzas motrices de la evoluciónen su sentido más amplio, impregnan también el universodel conocimiento científico pero es en “Demonios” dondeaborda abiertamente las contradicciones más trascendentesrelacionadas con el desarrollo de la ciencia bajo la hegemoníadel complejo empresarial-financiero-tecnológico-científicopolítico-militarque hoy, por hoy al menos, se ha adueñado delmundo y lo controla para asegurar la rapiña de unos cuantosvii
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