AguaTinta Nº31

gobernantes más crueles del siglo XX en el continente
africano.
El “regreso a África” promovido por Garvey es
alcanzado sólo por una minoría de negros norteamericanos
partidos a Liberia; África quedará en el espíritu de los
caribeños como símbolo de tierra prometida y paraíso de
libertad. La idealización y sacralización del continente y lo
africano será una de las bases ideológicas del movimiento
Rastafari, que se expandirá desde Kingston por todo el
Caribe anglófono, primero, luego al resto del Caribe, para
finalmente tocar costas africanas y desarrollarse, como
devolución histórica, en países como Ghana o Costa de
Marfil.
Martinica, Guadalupe, Guyana, Cayena, Curazao/
hemos visto el sol levantarse en Martinica, Guadalupe,
Guyana, Cayena, Curazao/ hemos escuchado el canto del
océano/../ África-Antillas/ el viaje/ es un sol, cien rostros/
África, Antillas/ el viaje/ un hermoso mestizaje (Alpha
Blondy, África - Antillas). La canción recién citada del
músico marfileño ilustra la retroalimentación cultural, el
viaje en sentido contrario de la cultura hacia sus orígenes
y, aun más importante, el reconocimiento que los africanos
del continente hacen del Caribe como extensión de su
propia historia y cultura.
Según el filósofo y poeta rastafari I. Jabulani Tafari,
además del reconocimiento como profeta y “Cristo
encarnado” de Haile Selassie, con todos sus títulos, la
cultura “rasta” se caracteriza por algunas líneas comunes
que la vinculan directamente con África: que los pueblos
africanos del hemisferio occidental son la reencarnación de
los hebreo-israelitas originales; que la Etiopía continental
(África) es parte de la herencia divina de los descendientes
de africanos en todo el mundo, que, al desearlo, deben ser
devueltos a la madre patria; que Jamaica y las llamadas
Indias Occidentales son parte de la corrupta civilización
occidental que desaparecerá como consecuencia de todo
tipo de males creados por ella misma. Para I. Jabulani
Tafari, desde su surgimiento, el movimiento Rastafari
ha sido genuinamente antiimperialista, anticolonialista,
y antirracista, así como contrario a la opresión y a la
explotación.
Si bien su proclamado antirracismo es bastante
cuestionable, sobre todo por sus raíces garbeyistas,
Rastafari es sin duda, como se expresa en su poesía y su
música, una expresión de los sueños de redención de una
buena parte de los pueblos afrocaribeños y africanos en
general.
Hacia un Caribe caribeño
En febrero de 1982, el entonces presidente de
los Estados Unidos, el republicano Ronald Reagan,
presentó su Iniciativa para la Cuenca del Caribe (ICC).
La reciente revolución nicaragüense, el aumento de
las influencias cubana y soviética en la región, los
movimientos de liberación nacional en Centroamérica, la
reciente independencia de Belice y sus nuevos dirigentes
progresistas, pusieron bajo alarma los mecanismos
diplomáticos, económicos y militares de la política exterior
estadounidense, que veía desarrollarse en su patio trasero
tendencias políticas, como mínimo contestatarias a la gran
potencia en el área, si no francamente antimperialistas.
La iniciativa, que excluía a Cuba y Nicaragua, estaba
destinada a la cooperación económica mediante la
eliminación de impuestos a la importación de productos
caribeños; pero, de todas las formas de cooperación, la más
importante fue la militar: la base naval de Guantánamo, en
Cuba, el Canal de Panamá y otras instalaciones revestían
la mayor importancia estratégica en el sistema de
defensa al sur de los Estados Unidos y garantizaban una
fuerte presencia en una esfera de influencia de primera
importancia como acceso hacia América Latina. Ningún
cabo debía quedar suelto.
Son países pequeños, de pocos recursos naturales,
pero con una situación estratégico-militar privilegiada
que aún hoy no ha sido desplazada por la tecnología.
No son las playas paradisiacas, ni las músicas alegres, ni
la infinita gastronomía de lo que se ocupan las grandes
potencias cuando miran al Caribe. Todo el poder de la
región se concentra en su pujante cultura, y es con ella con
lo que deberá contar el Caribe para marcar su lugar en el
mundo. Una cultura que hunde sus raíces en las patrias
Yoruba, Lucumi, Congo, Angola; en los ríos Níger y Calabar.
Una cultura que es toda la riqueza y todo el poder de su
gente: “... todo lo que tengo, canciones de redención”.
p Niñas afrodescendientes durante una festividad en Caracas,
Venezuela.
FUENTES:
* Williams, Eric. L’histoire des caraibes de Christophe
Colomb à Fidel Castro; Presence africaine, Dakar, 1975.
* Reyes, Eusebio y Torres Cuevas, Eduardo. Esclavitud y
sociedad. Ciencias sociales, La Habana, 1986.
* Argyriadis, Kali. La religión à La Havane. Edition des
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* Varios autores. La traite des noirs par l’Atlantique.
Societé français d’histoire d’autre mer, París, 1976.
* Moreno Fraginals, Manuel. El ingenio. Ciencias sociales,
La Habana, 1978.
* Sosa, Enrique. Los ñañigos. Casa de las Américas, La
Habana, 1985.
* Guanche, Jesús. Componentes étnicos de la nación
cubana. UNEAC, La Habana, 1996.
* Capone, Stefania. La quête de l’Afrique dans le
Candomblé. Khartala, París, 1999.
* Varios autores. Rastafari. Monograph, Kingston, 1985.
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