Edición 10 de marzo de 2018

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el pensamiento de Weil sostiene que la situación
de la desdicha supone un punto de partida
esencialmente fecundo para que el ser humano
sea consciente de su “ser en el mundo”, es decir,
de su situación existencialmente carenciada,
precaria, marginada, pero por ello mismo
llamada a comprometerse con la posibilidad de
transformar esa realidad.
En sus escritos, Weil no sostiene en modo alguno
que el sufrimiento pueda ser sólo material o
sólo espiritual. Pues tal separación, cuyas raíces
epistemológicas pueden rastrearse hasta la
filosofía platónica que separa el mundo material
del mundo de las ideas, supone falsear de raíz la
naturaleza del mundo humano. El ser humano
es al mismo tiempo entidad material, corpórea,
y entidad espiritual, trascendente. De ahí, que
el sufrimiento del espíritu encuentre siempre un
asidero material, y que el sufrimiento corporal,
mucho más patente, sea un medio de la desdicha
del espíritu.
Sin embargo, la desdicha encuentra en Weil
una asunción positiva. En consonancia con los
planteamientos de la mística cristiana tradicional
–como los del maestro Eckhart o los de San Juan
de la Cruz-, la desdicha, por más que suponga la
patencia de la “noche oscura” del mundo a la que
se enfrenta el alma del creyente, es el punto de
partida para la búsqueda de la divinidad y de la
trascendencia. Es en esa oscuridad de la desdicha
en donde al ser humano le es posible ver la luz
de la trascendencia como esperanza y, con ello,
emprender su búsqueda que es la búsqueda de la
redención.
A manera de conclusión
Como se ha tratado de mostrar, la obra de
Simone Weil posee varios elementos que pueden
ser aprovechados en la actualidad tanto por la
ciencia social crítica, como por la filosofía y por
las comunidades de fe. Ello obedece no sólo a
que el mundo, la realidad y el ser humano, siguen
enfrentados a cuestiones que ya la misma Weil
problematizó, sino también porque algunos de
sus puntos de vista, algunos de sus hallazgos,
pueden aportar a la asunción crítica y humanista
de la política, del conocimiento y de la fe.
Esto significa, entre otras cosas, que estos
ámbitos de la praxis humana tengan como
principio y como finalidad la dignidad del ser
humano, es decir, que esta dignidad sea el centro
a partir del cual se estructuren y funcionen. Sólo
la asunción de la dignidad del ser humano, que
se vuelve crítica en la situación del sufrimiento y
la desdicha, puede hacer asequible la experiencia
de la divinidad; es decir, sólo por el compromiso
radical del ser humano con sus semejantes es que
éste puede dar cuenta de la trascendencia en y
hacia Dios, casi independientemente de que este
dios sea el dios cristiano o no.
La vida de Simone Weil es testimonio de que
el compromiso cristiano es, antes que nada, un
compromiso ético con la humanidad. Y no con
cualquier humanidad sino de forma prioritaria
con aquella parte de la humanidad que sufre,
que vive en la desdicha y que, desde ahí, busca
las posibilidades de emanciparse y de realizarse
como seres humanos. Este compromiso es radical
también porque no escatima esfuerzos físicos,
corporales, incluso a costa de la propia vida, para
hacer patente que la opción preferencial de la fe
debe situarse materialmente con aquellos que
sufren.
| Cuento |
(Viernes de Lázaro: 23 de marzo de
2007)
«Venía entonces del pueblo un caminito
entre la viña, entre los olivares; bajaba
y subía
por los barrancos, se perdía en una
revuelta y,
de pronto, otra vez la alegría tan buena
del camino.»
Gabriel Miró, Años y leguas.
JULIO CÉSAR ORELLANA
RIVERA,
Escritor
Volví mis pasos a la casa
del tío Isabel, antes de
mi abuela Petrona. El
camino empedrado,
lleno de polvo. Cualquier
vehículo maleducado le deja a uno cara
de payaso. Abordando un pick up podría
haber abreviado la distancia, pero opté
por estirar las piernas. Quería observar
detenidamente el paisaje rústico que la
Naturaleza me ofrecía y succionar con
mis fosas nasales ese aire cien por ciento
puro, que sólo en el campo transita
y generoso, ofrece al transeúnte. La
nostalgia, como un tumbo me revuelca
los sesos y recuerdo con más odio que
alegría los sinsabores y amores pasados.
El tigüilote de ramaje triste y fruto
blanquecino que simula fruto de la vid. El
camposanto a mi flanco izquierdo, cuya
existencia era inconcebible por aquellos
años pero que, misericordioso supo dar
refugio perpetuo a mi excompañero de
escuela, Mariano Martínez, víctima del
terremoto del diez de octubre y de los
malditos escombros del Rubén Darío.
La clínica a mi flanco derecho no sé si
da consultas como antes, sólo un día
a la semana. Pronto me encuentro con
un tramo pavimentado, mísero diría yo,
para los tres kilómetros de calle desnuda
y polvorienta que continúan y parecen
no tener fin; me sorprende ver unos
quinientos metros más adelante una valla
anunciando el proyecto: «Empedrado y
concreteado de calle Los Copinoles,
cantón Valle Nuevo”, cuyo costo es
superior a los doce mil dólares. Y la
muletilla: «Tus impuestos invertidos en
buenas obras.» Y la interrogante cae de
sopetón: ¿Quién, con dinero ajeno va
a invertir en buenas obras? Realmente
da pena y pienso que esos fondos sólo
sirvieron para engordar los bolsillos del
funcionario de turno.
Mis huellas siguen mi marcha. Observo
cómo la vieja ceiba, más vieja aún,
espera mis pasos. Veo hacia abajo y
sobre el camino payaso de estos días
de canícula, me miran (y se miran) con
ojos domésticos un gallo y un perro,
como preguntándose por la identidad
del transeúnte. En mi andar, el vecino
más próximo es un conacaste centenario
de raíces enormes que parecen lagartos
asoleándose. Un cerco de púas divide
esta parcela con la de don Ezequiel, un
hombre alto y chele, cuya arma más
poderosa no era el voto sino una hoja
Viernes de
Cuaresma
negro
larga y delgada parienta de la espada samurái.
A un lado y a otro del camino encuentro
iglesias de distintas denominaciones en franca
competencia por ganar ovejas descarriadas (o
descarriladas); a la ermita de Nuestra Señora
de Fátima ya la sacaron del camino, y por lo
que percibo compite con pocas almas.
Me aproximo a la casa de la niña Reyes y de
don Gerardo: ambos eran dueños de varios
miles de colones, una tienda, tierras, ganado
vacuno y de un hijo bastante zonzo con cara
y nombre de apóstol: Felipe. La niña Reyes,
don Gerardo y Porfirio (otro de los conocidos),
eran los Rockefeller del Valle Nuevo. De la
mamá y del papá de Felipe me cuentan que
se fueron de viaje para el cementerio, y del
hijo que, habiéndose integrado a la Guardia
Nacional, un día sacó a punta de pistola a
varios ladrones que intentaron hurtar en la
tiendita. Para proteger ese triunvirato de
sociedad que se llama «tienda» colocó material
explosivo en los contornos de la vivienda,
pero en el manipuleo, uno de ellos le salpicó
el cuerpo de esquirlas, y muy molesto porque
la bomba explotó en un momento inoportuno,
agarró sus maletas y fue él quien primero se
marchó a la ciudad de los calvos. De Porfirio
nada pregunté.
Seguí avanzando, y esta vez encontré a mi
derecha la casa de Isabel, una chica de la cual
me enamoré perdidamente y hasta le escribí
diciéndole que era mi consuelo y mi refugio,
que sin ella no podía vivir; pero como al reo
que de nada le sirve su propia confesión quedé
condenado a la soledad, porque su novio se
llamaba Fernando, un tipo feo, bigotudo,
con cabello de puerco espín, mayor que
mis catorce años de vida y con un grado
académico de igual tenor. Esto me lo
contestó con una caligrafía que pareciera
haberla escrito con los pies.
Otro avance, otro rótulo. Proyecto:
«Reconstrucción de tramo calle Los
Copinoles, cantones Valle Nuevo —
Planes de Las Delicias.» ¡Qué barbaridad!
La misma chambonada, pero esta vez
el doble de pavimentación y el treinta y
ocho punto setenta y uno de incremento
porcentual en el monto respecto al primer
proyecto. Esta vez la muletilla es más
sugestiva: «Manos a la obra por nuestra
comunidad.» Pero alguien con dos dedos
de frente puede reflexionar que a esa
«gran» obra le quedó chiquito el milagro.
Más adelante la casa del tío Isabel
lindando con el terreno patronímico de
los Baires, antes habitada por Consuelo, la
niña Fina, Jorge, la Nuria, Ovidio, Wil y el
chele Villo. Hoy la casa ya no es una fiesta:
unos se fueron para San Salvador, otros
para el país del «Gran Hermano;» otros
se quedaron, como el chele Villo, único
morador de la casa solariega y la niña Fina
que se arraigó al sepulcro.
Subo la cortísima pendiente de la casa
familiar. Me reciben miradas distintas,
de perros distintos que ni aún conociendo
el alfabeto me ayuda a descifrar el
nombre que cada uno lleva en su ánima.
La geografía es distinta, los árboles que
decoran el paisaje campestre, también.
El mamonero de tupido follaje prodiga
frondosa sombra en estos días de intenso
calor. Los tamarindos que pequeños
dejé, ahora son adultos y de sus ramas
cuelgan con abundancia el ácido fruto que
apetitosamente requieren en su mesa las
amas de casa; el jocotal desnudo de hojas
y los anonáceos ya no existen.
En lugar de una sola edificación encuentro
tres. Saludo primero a la niña Tancho
y a otras personas que están en el patio;
sigo hacia el corredor e idéntico gesto
me acompaña. Echo una mirada al cuarto
principal, y de reojo veo que mi tío aún no
se levanta: una sábana blanca lo envuelve
de pies a cabeza. Pregunto por mis otras
primas y me señalan el patio, exactamente
hacia el lado contrario de la niña Tancho.
Aparecen a mi vista, Elsa, la mayor del
clan Rivera–Navarro, muy avejentada
por cierto, para la edad que calza; Mayra
tiene exceso alimenticio en su rostro y
Tita, de disminuida estatura, está pareja de
gordura.
El tema del día es uno, pero de este se
derivan otros. Conversamos también de
asuntos baladíes, pero luego, sin querer,
caemos en la plática que dio pie a la
interactuación del verbo.
— ¿Ya lo viste? — me preguntó Elsa.
— No — le respondí.
Y ambos nos levantamos de sendos troncos
de conacaste que de silla utilizábamos.
Cada uno orientó sus pasos hacia el
corredor y luego al cuarto principal.
Elsa le descubrió el rostro hasta la altura
del pecho: estaba sereno, muerto, como
haciéndose el dormido.
...Y sobre mi hombro lloró amargamente.
Antiguo Cuzcatlán, abril 6 de 2007
(Viernes Santo, 1: 27 a.m.)
4 TRESMIL Sábado 10 / marzo / 2018