Edicion 16 de marzo de 2019

| Primero y segundo de Bachillerato |
| EL PORTAL DE LA ACADEMIA SALVADOREÑA DE LA LENGUA |
EDUARDO BADÍA SERRA,
Director de la Academia
Salvadoreña de la Lengua
Cada forma de conocimiento tiene su
propio y muy particular lenguaje. La
ciencia, la filosofía, el mito, la religión, el
sentido común mismo, saben expresarse
bajo estilos muy propios. El arte hace lo
propio, y dentro del mismo, la poética. El
lenguaje de la poética es esencialmente
bello y debe ser adecuadamente
articulado. Sin este, la belleza se esconde;
sin aquel, la idea pierde el sentido.
Algunas veces, la aridez de la expresión
puede negar la correcta interpretación
del contenido; pero también, esta aridez
es muchas veces inevitable. La ciencia,
la matemática, la lógica, son buenos
ejemplos de ello. Pero también la
filosofía manifiesta esta condición, y ello
se acentúa en algunos filósofos. Leer a
Hegel no es fácil; no lo es tampoco leer
a Kant; de la misma manera, a Zubiri; e
incluso Aristóteles. Contrasta esto con
la bello y ágil lectura con que supieron
expresarse muchos filósofos españoles y
latinoamericanos. Leer a Ortega es fácil
y reconfortante; leer a Marías, de igual
manera; la belleza de expresión de García
Morente es singular y única; Frondizi,
Pucciarelli, Gaos, Bergson, Unamuno,
Vasconcelos, …… supieron aquilatar
en el lenguaje la belleza de la expresión.
Pero los que he señalado arriba, y no sólo
ellos, requieren mucha paciencia y paz
espiritual para meterse en sus intrincados
conceptos y tratar de sostenerlos.
Cuando Aristóteles, por ejemplo,
comienza su Metafísica, (capítulo 1,
libro primero), diciendo que “todos los
hombres tienen naturalmente el deseo
de saber. El placer que nos causan las
percepciones de nuestros sentidos es
una prueba de esta verdad. Nos agradan
por sí mismas, independientemente de
su utilidad, sobre todo las de la vista”,
uno se solaza y piensa que vendrá una
lectura de agradable estar a pesar de su
profundo contenido. Pero ya cuando
uno se adentra en las categorías de
esta “filosofía primera”, como la llamó
el estagirita, la cuestión cambia y el
sufrimiento debe comenzar a aparecer:
la materia y la forma, la potencia y
el acto, la sustancia y el accidente, el
ser y el ente, etc……. Hegel, el último
exponente del idealismo alemán,
utilizaba un lenguaje muy complicado
y abstruso: “Lo que es racional es
real, y lo que es real es racional” es su
famosa y complicada frase, “….porque
la ‘mediación’ no es otra cosa que la
semoviente autoidentidad”, es otra de
parecido tono; y si vamos por lo más
definitivo, expongo otras dos frías y
oscuras expresiones de este gran filósofo
alemán: “El ser puro, como incipiente,
es al mismo tiempo no-ser (nada); y el
ser y el no-ser del comienzo es unidad
del ser-diferente y no ser-diferente, es
decir, de la identidad de la identidad y
la no-identidad”; “el embrión, si bien es
hombre en-sí, no lo es todavía para-sí;
sólo será para-sí cuando haya formado
su razón, (¡no meramente cuando haya
alcanzado un uso minimal de la misma!).
En ese momento habrá llegado a ser lo
que ya era en-sí”.
De Kant, por ejemplo, había que
conocer previamente el significado que
daba a algunos términos, para intentar
posteriormente su comprensión. Para el
filósofo de Konigsberg, ‘critica’ significa
análisis, ‘pura’ significa independiente
de la experiencia, ‘práctica’ quiere
decir moral, ‘estética’ es la teoría de la
percepción, ‘trascendental’ es aquello
que posibilita la experiencia sin provenir
de la experiencia, y las ‘categorías’ no
son propiedades de las cosas mismas,
sino propiedades de las cosas en cuanto
estas son convertidas en objeto del
conocimiento pero no en sí mismas.
Dicho lo anterior, entonces puede
intentar descifrarse lo que Kant quiere
significar cuando dice, por ejemplo,
que “el sujeto cognoscente, o espíritu,
no considerado en forma individual
sino general, se enfrenta con un mundo
exterior que, en su ser-en-sí resulta
absolutamente inasequible. Esa cosa en
sí, el nóumeno, debe existir porque en el
conocimiento que poseo, (conocimiento
fenoménico), hay un elemento que no
procede de mí sino del exterior. Este
LA POÉTICA
elemento es el caos de las sensaciones”;
y luego su fundamental afirmación: “El
espacio y el tiempo no son en sí sino
en mí”. Por ello, cuando Kant titula
dos de sus más conocidas obras con los
nombres de “Crítica de la razón pura”
y “Crítica de la razón práctica”, lo que
ha querido significar con tales títulos
es lo siguiente: “Análisis de la razón
independientemente de la experiencia”
la primera, y “Análisis de la razón
moral” la segunda.
Zubiri, el filósofo vasco amigo de
Ellacuría, y quien ya en sus últimos
días no publicaba nada sin antes la
aprobación de este último, decía que
“trascender es ir del de-suyo al suyo pero
en propio”. En su complicado lenguaje,
sólo adentrándose en sus particulares
significados, puede uno comprender la
profundidad filosófica de tal afirmación.
Definía al hombre empleando su famoso
“constructo del ‘de’ ”: “El cuerpo sólo
es ‘cuerpo-de’ esta psique, y la psique es
sólo ‘psique-de’ este cuerpo”.
Pero volvamos a la poética: Aristóteles,
árido y hasta críptico en el lenguaje de
sus obras, también hizo una a la que
llamó “Poética”. Esta, junto con la
“Retórica”, formaron lo que se llamó su
“Filosofía Poyética”. Pero el concepto
que el preceptor de Alejandro el Grande
tenía de la poética era muy singular, muy
particular. La poética es una especie de
ontología regional que investiga el ser de
lo poético y de sus obras, naturalmente
bajo la hipótesis de que “lo poético
tiene ‘ser’ ”, y que descubrir su ‘ser’,
su ‘qué es’, es poner de manifiesto lo
más fundamental, primario y nuclear
de su realidad. La poesía, pues, para
Aristóteles, “tiene ‘ser’ “, y hablamos
aquí del ‘ser’, ontológicamente; por ello,
la poesía para él está construida como
ontología, como “el estudio del ‘ser’ de
las obras poéticas”.
Aristóteles tenía un concepto muy propio
de la belleza, y con ello, de la poética.
Para él, todo lo bello es como un “animal
viviente”, como un “animal superior”,
cuyas partes han de tener un determinado
orden y una proporcionada magnitud.
“Su esqueleto, decía, es la trama, intriga
o argumento; y habrá que rellenarlo
con otros elementos como elocución,
episodios, reconocimientos, “que hagan
de carne tal animal literario”. Por ello se
considera que esta obra de Aristóteles es
“un plan hylozoísta. La obra poética es
una cierta manera de animal”.
El orden especial de la poesía, decía, y en
general, del arte, es un orden especial, y
no por sus ideas sino por su belleza.
La poesía , pues, ‘tiene ser’, es una
categoría ontológica; y como he dicho
al comienzo, debe ser bella y conjugada,
armónica y rítmica, porque, siguiendo al
discípulo de Platón, la poesía vale, no por
la idea sino por la belleza.
WALDEMAR ROMERO ,
Escritor
El caminante encuentra su propio
destino en las calles, avenidas,
las aceras, en toda la periferia. El
centro de San Salvador desde su
génesis ve desfilar infinidad de
personajes, desde los más formales
y cristianos, hasta los patológicos
en cualquier área o local de algún
edificio antiguo del casco urbano.
El desplazamiento social de los
últimos meses dimensiona una
serie de contradicciones sociales y
económicas. Caminar por caminar,
conocer por conocer, hablar por
hablar, bajo cualquier contexto,
en situaciones extremas salvar la
memoria histórica de algún lugar.
Desde que los cambios llegaron
al centro se da una diversidad
de opiniones, existe una gran
diferencia entre encontrarse con
una cinta amarilla que delimita un
crimen a encontrarse una peatonal
recuperada y reconstruida. Hay
mucho que observar dentro de esos
procesos.
La señora que vende papel higiénico
y pasta Colgate transmuta su venta
para vender la fruta de la época, y
tienen cinco hijos repartidos en el
Centro para cubrir la venta del día,
y su marido es una vendedora de
frescos naturales que se desplaza por
la Rubén Darío, quien para mitigar
el hambre compra almuerzos de un
dólar porque es más cómodo.
Sí, es difícil, dirán al ser un
observador más de los movimientos
del Centro. Encontrarse con armas
a pleno día, los Mareros esperando
en distintos puntos, vigilando las
paradas de buses, los locales de
8 TRESMIL Sábado 16 / marzo / 2019
CRÓNICAS DE UN
GITANO EN EL CENTRO
DVD piratas de la pandilla contraria.
El sentido más estructurado y
progresivo de territorialidad que
pueden imaginar y presumir.
¿Hay Ranas?, es una pregunta
habitual en las tantas calles, y que te
percatas que se refieren a Militares,
entre tantos códigos urbanos que
utilizan.
Hallar una fiesta de quince años
con la euforia de un carnaval por
toda una calle, vestidos rosa por
todos lados; y a un costado el Cine
izalco, donde se exhibe porno y
es de los más antiguos del Centro
para disfrutar de imágenes, que para
muchos turistas resulta surrealista,
para las caravanas de europeos y
suramericanos que hoy es común
ver, cuando hace cuatro años atrás
era difícil ver caminar a algún
extranjero fuera de la cripta de
monseñor Romero.
Ahora la gente ansía conocer la
Décima calle poniente, bajar hasta
el Zurita; ir al mercado Ex cuartel,
observar las cafeterías de alta clase
que se han establecido a lo largo
de este año. ¿Por qué cafeterías
y no otra clase de negocio?, que
tanto tiempo se establecieron en
un principio como el café Bella
Nápoles (de larga historia y
procesos sociales), pero la situación
económica provocó el apocalipsis
de esta emblemática cafetería. Se
debe tener aprecio por las distintas
imágenes surrealistas como la
militarización en el sentido más
profundo de territorialidad. Los
borrachos del San José que no paran
de cantar y perseguirte, el billar la
Dalia con siete décadas de existir
dentro de esta espiral del tiempo,
donde encontrarnos abrazando una
vendedora de la Primera avenida
norte, un pandillero de la MS, una
bruja de alrededores del calvario,
un travesti desplazado por la
revitalización, la revitalizaron del
centro histórico o desplazamiento
del centro histórico, con todos sus
demonios y todos sus ángeles en
plena transmutación en toda este
espiral del tiempo y la locura, la
diversidad sexual en su esplendor
como un verdadero mecanismo de
boom social, todo esto es lo normal.
Solo transitamos por las calles
plagadas de gatos, los edificios
hablan y gritan la soledad de los
amaneceres de locales con ropa
usada. El reggeton a la orden del
día, insultar un microbusero de la
42B con su amante una antropóloga
de la Sorbona en el asiento de las
nenas único y perecedero con los
tiempos de los microbuseros y
travestis en los anales del tiempo y
las glorias del centro histórico.