Edicion 14 de agosto 2019

Opinión
14 Miércoles 14 de agosto de 2019 Diario Co Latino
Sociología y otros Demonios (965)
La sociología: pregonera de la realidad (2)
René Martínez Pineda
Director Escuela de Ciencias Sociales, UES
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128 AÑOS INFORMÁNDOTE CON CREDIBILIDAD
Es evidente que la burguesía no
piensa revertir la injusta distribución
de la riqueza, su preocupación
es más bien, cómo acentuarla, ya
que su vida como tal depende de ella. Por
otro lado, quienes sufren la pobreza en los calcetines
rotos están aprendiendo a ver su crisis de
ingresos como una oportunidad para fundar la
democracia, y por tal razón están creando nuevos
sujetos sociales que de oficio aprovechen el
perentorio colapso del Imperio y del sistema de
partidos políticos, aunque no sepan con exactitud
qué es lo que viene o qué saldrá de sus humeantes
ruinas. En el caso de El Salvador hablamos de
oportunidades dentro del sistema capitalista, debido
a que las condiciones subjetivas no dan para
más, al menos por el momento. De esos nuevos
sujetos sociales no sabemos lo que van a ser, ni
sabemos cuál será su posición política e ideológica,
pero sí sabemos que su lucha es necesaria para
trascender (luchar por una utopía). Hay que reconocer
que no son posibles las luchas de liberación
nacional que se daban en la segunda mitad del
siglo XX (al menos en las actuales condiciones
subjetivas de desilusión), en tanto que el socialismo
-tal como lo conocemos en su dimensión de
fascinante alternativa social- no está posicionado
en el imaginario popular. Hoy por hoy, la gran
alternativa es la construcción de la “revolución
democrático-burguesa” con la que se vuelve a las
tesis del Lenin sin heridas.
En ese sentido, las epistemologías mundanas
abordan y comprenden críticamente la realidad
para decodificar su lógica de funcionamiento,
pues solo así se puede transformar la misma, legitimando
teóricamente el advenimiento de una
sociedad más justa y democrática, construida sobre
la base de nuevas ideas políticas y orgánicas
que no nieguen la utopía por
la que se luchó. El marco teórico e
ideológico-práctico de esas nuevas
ideas políticas se expresa, en lo concreto,
en cinco grandes vertientes.
La primera es que tenemos preguntas
nuevas y respuestas viejas, así como tenemos
preguntas viejas sin respuestas nuevas,
lo cual pone a la sociología en un estado inerte
que la vuelve incapaz de alcanzar teóricamente el
futuro, aunque sepamos que no se puede seguir
viviendo en este tipo de presente: “En 2017, 821
millones de personas a nivel mundial padecieron
hambre crónica (1 de cada 9 personas) de las cuales
39 millones vivían en América Latina. Más de
1,900 millones de personas (26.2 % de la población
mundial) viven con 3 dólares diarios”.
¿Cómo defender al capitalismo con ese tipo
de datos que se hacen cada vez más dramáticos?,
¿cómo resuelven los pobres, cotidianamente, esa
situación?, ¿saben algo sobre la sobrevivencia que
la sociología no sabe?, ¿cuáles son las prioridades
de los pobres? La coyuntura de la posguerra
ha demostrado que las respuestas que tenemos
a la mano son precarias, etéreas y paradójicas,
pues han sido usadas para mantener al sistema,
así como para justificar el cambio del mismo,
por tanto, las respuestas dadas (la de “más democracia”
y la del “bien social”, por ejemplo) son
las que en muchos casos han truncado o desviado
la concreción de una alternativa viable al capitalismo.
¿De qué sirven la democracia política y
electoral si no existe democracia económica? La
idea de esos dos tipos de democracias fue inducida,
precisamente, para frenar las luchas por la liberación
nacional, y eso explica por qué EE. UU.
se autoproclama como el gendarme de la democracia
y como el juez que decide cuáles países son
democráticos y cuáles no.
La segunda vertiente es que la distancia social
entre lo moderno y lo arcaico (visto a partir de la
definición de las necesidades como producto histórico
y como símil de las anteriores dicotomías
“urbano-rural” y “desarrollo-menor desarrollo”)
cada vez es mayor, y eso provoca que el horizonte
que el pueblo se propone alcanzar (el sueño salvadoreño)
se vaya alejando en lugar de irse acercando,
con lo cual se genera un sentimiento de frustración
social que, en términos ideológicos, fue el
que desencadenó el desencanto y la desilusión en
las pasadas elecciones.
La tercera hace referencia a la crisis generacional,
la cual es abanderada por los jóvenes, a quienes
hay que estudiar en su mundanidad para decodificar
sus ideas y sueños de cambio inmediato
con la velocidad del tiempo de las redes sociales
(que es un cambio civilizatorio real, pues impacta
en la noción que la sociología tiene de la
“solidaridad orgánica y mecánica”). Y es que las
redes sociales son la versión de los grandes movimientos
sociales que surgieron en la segunda
mitad del siglo XX con la consigna del socialismo,
y con las calles como púlpito de la libertad
de expresión y subversión. En ese sentido, es
evidente que la sociología debe abordar el tema
del cambio civilizatorio, el cual es un cambio estructural
de orden cultural que no lo resuelve ni
consolida un gobierno en particular, sino una
sucesión de gobiernos del mismo tipo. Entonces
cualquier cambio social debe estar mediado
–ser acompañado- por nuevas estructuras civilizatorias
para que sean cambios duraderos acordes
a la cuarta revolución industrial y con la que
podemos denominar como la tercera revolución
socialista.
La cuarta vertiente es la neo-colonización
del intelecto sociológico que se tradujo en “sociología
light”, o sea la sociología sin las calorías
críticas de la ideología y la conciencia social
que eran puestas de manifiesto en los conceptos
marxistas y utopistas como: lucha de clases,
plusvalía, materialismo histórico-dialéctico, fetichismo
de la mercancía, revolución social, imperialismo,
burguesía y proletariado, socialismo,
etc. Sobre todo en los últimos veinte años, la sociología
ha perdido el sintagma nominal de la revolución
social y los verbos fulminantes como
acción personal y social, para asumir las formas
no personales del verbo (en ese marco cabe la
propuesta funcionalista del “fin de la historia”) y
en esa línea la sociología se convierte en gerundio
y fábula social. Por ejemplo, cuando la sociología
marxista habla de democratizar (el sujeto
histórico como militante de la lucha de clases)
la sociología neo-colonizada habla de democracia;
cuando la una habla de burguesía y de capitalismo,
la otra habla de emprendedurismo y de
globalización; cuando aquella habla de pueblo, la
otra habla de ciudadanos; cuando la una habla de
fetiches, la otra habla de consumo. En ese campo
en especial estoy hablando de la lucha por la
hegemonía intelectual que deben llevar a cabo
los sociólogos para ser de nuevo la conciencia
crítica de las ciencias sociales y ser los pregoneros
de la realidad.