Edicion 30 de abril de 2021

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12 Viernes 30 de abril de 2021EditorialDiario Co LatinoEn el día del trabajador y la trabajadoraEste sábado uno de mayo se cumplen135 años de la gesta heroica e históricadel surgimiento de la lucha dela clase trabajadora, no solo por sus reivindicacionesmás sentidas como salariosjustos y jornadas laborales humanas, sinopor un sistema justo y democrático.Por esto último, las escuelas de educaciónsindical, influenciadas por la doctrinamarxista, comenzaron a formar a la clasetrabajadora, no solo como valuarte de laproducción del capital, y por eso a recibirlo justo en términos salariales y prestacionessociales, sino a luchar por un sistemamás justo en términos de la distribuciónequitativa de la riqueza.Marx, incluso, llegó plantear que la clasetrabajadora estaba llamada, históricamente,a impulsar la lucha para transitardel sistema capitalista al socialismo, y deeste finalmente al comunismo. Esto fueconcluido a partir de dos grandes estudios,uno de carácter económico, establecido ensu tesis doctoral denominada El Capital, yla otra en sus estudios filosóficos y sociológicos:el materialismo histórico y la dialéctica,categorías que permiten abordarlodesde el método científico.Con base a esas dos herramientas anteriores,hoy conocidas como marxistas,como decimos arriba, las escuelas sindicalesen diversas partes del mundo comenzarona formar a la clase trabajadora en dosdirecciones: la economicista, es decir, la luchapor las reivindicaciones laborales, y lapolítica, es decir, formar los cuadros paraconducir la lucha de la clase trabajadorapara procurar los cambios de un sistemaa otro mediante el motor de la historia: laDirector Presidente:Francisco Elías ValenciaVicepresidente:Nelson López Jefa de Información:Gabriela Castellón FajardoCoordinadora de Prensa: Patricia MezaTeléfonos: 2222-1009, 2271-0671, 2271,0971 Fax: 2271-0822130 AÑOS INFORMÁNDOTE CON CREDIBILIDADlucha de clases.En El Salvador, la lucha sindical en ambasdirecciones se ha dejado sentir desde losaños 20 del siglo pasado, cuando se creó laRegional de Trabajadores, influenciada porla Liga Roja Internacional. En esta regionalestaban aglutinados los primeros sindicatosde las primeras transnacionales, y lasasociaciones de artesanos que llevó en 1930a la creación del Partido Comunista Salvadoreño(PCS).En cada coyuntura hubo participacióndel movimiento sindical tanto en lo económicocomo en lo político, que está recogidoen los documentos de cada una delas escuelas sindicales. El líder del sindicatode panaderos de El Salvador, SalvadorCayetano Carpio, escribió varias obras sobreel sindicalismo en El Salvador, a partirde sus experiencias, de la experiencia de lalucha obrera de El Salvador. Cayetano Carpio,además, fue secretario general del PartidoComunista del que se separó a finalesde los 60, y junto a un dirigente obrero ydirigentes universitarios fundó las FuerzasPopulares de Liberación (FPL), una de lascinco organizaciones que en 1980 fundanel FMLN. Otro dirigente obrero, histórico,que ha creado escuela sindical en El Salvadores Edito Genovez, quien ha publicadotambién un libro, recientemente, sobre lalucha sindical. Edito ha sido secretario generalde la Federación Unión Sindical de ElSalvador (FUSS).Tras la guerra civil 1980-1992 hubo undebilitamiento del sindicalismo en El Salvador,pues los principales cuadros se incorporarona la lucha armada, y los nuevoscuadros de sindicalistas al finalizar laguerra civil se destacan más por el oportunismopolítico y abandonaron no solo elrol del sindicalismo, sino las escuelas sindicalespara la formación de nuevos cuadroscomprometidos con la verdadera luchasindical.William Martínez, un dirigente sindicalrevolucionario, dice que las organizacionessindicales deben luchar por un verdaderocambio social, económico y político, en referenciaa la formación histórica y la praxissindical de antaño.En estos momentos, el oportunismo hallevado a que los gobiernos de turno nosolo manosean a las organizaciones sindicales,sino que las han convertido en susinstrumentos para atacar a los que consideransus adversarios.La Asociación de Trabajadores Municipales(ASTRAM), por ejemplo, ha mantenidouna lucha política contra algunos alcaldesde la oposición para afectarlos electoralmente,con acciones, incluso, que van en detrimentode la población.El miércoles pasado, por ejemplo, cerraronlas entradas y salidas a la capital, en algunoscasos en el anillo conocido como elGran San Salvador, para “exigir la captura”de un alcalde municipal, a pesar de que estefuncionario termina su periodo este viernesa las 14 horas. Esta acción afectó a millaresde trabajadores, no solo porque llegarontarde a sus trabajos, donde les descontaronpor la llegada tardía, sino que otros tuvieronque caminar varios kilómetros para llegara su destino.En varias ocasiones, en términos de unaño, la ASTRAM ha impedido la recolecciónde la basura en algunas municipalidades,o impedido que los desechos sean recibidosen el centro de tratamiento de esta, loque ha puesto en peligro la salud de la población.Y se podrían citar otros sindicatos de institucionespúblicas que han realizado accionespara afectar políticamente a otros, a favorde los intereses políticos del gobiernoen el plano electoral.Como dice William, “Las estrategias utilizadaspor el gobierno de turno a través delMinisterio de Trabajo y la clase burguesa,fundamentadas usualmente en labores dezapa dentro de los movimientos de trabajadores,les ha rendido frutos sobre todocuando éstos se están nutriendo constantementede personas que nunca alcanzaronla suficiente madurez política y el conocimientoscapitalizados por los movimientosobrero revolucionarios, causando en algunasocasiones extravíos, confusiones y hastaposiciones desviadas pequeño burguesasen la forma de entender, analizar y procesarlos problemas sociales”.En este 1 de mayo, entonces, el reto parala clase trabajadora revolucionaria debe serrecuperar la lucha sindical, pero comenzandocon la recuperación de las escuelas deformación sindical, para luchar por los interesesde la clase trabajadora y por un sistemapolítico para y desde la clase trabajadora,tal como lo estableció Marx.
Diario Co LatinoLLuis Armando Gonzálezos temas objeto de estas líneas, por separadoy en su mutua relación, siempre sonun motivo de reflexión y de debate, pueslo que se diga en torno a ellos nunca será definitivo.Cualquier intento de sentar tesis dogmáticasen torno a la educación, los valores y losderechos humanos se expone a ser rebasado porargumentos más críticos y mejor fundamentados.En nuestro país, esos tres temas siempre estuvieron, en elsiglo XX, en el centro del debate público. Los dos primeros–la educación y los valores— ciertamente desde mucho antesque el tema de los derechos humanos, que cobró relevancia apartir de los años setenta del siglo XX, en el marco la violenciamilitar y paramilitar de esa década y la siguiente, es decir,la de la guerra civil.En años no muy lejanos –cuando aún había fuelle paradebatir temas sustantivos—, no solo se los siguió abordando,sino que se reflexionó y debatió acerca de la forma de articularno sólo la educación y los valores –incluso se acuñó la expresión“educación en valores— sino también la educación ylos derechos humanos.En esos años –y si el asunto emergiera de nuevo, sucederíalo mismo— fueron dos ejes de reflexión y debate que, en nuestropaís –al igual que en otras naciones—, generaron encuentrosy desencuentros entre los distintos sectores de la sociedad,ya que no se trató de meras discusiones teóricas: lo queestaba en juego no sólo era una concepción del ser humano,sino el tipo de sociedad que se deseaba en esos momentos.Valores seculares y laicos: Este eje es el más tradicional. Laeducación salvadoreña siempre tuvo, entre sus preocupacionesy quehaceres, fomentar unos determinados valores moralesy culturales, que no eran ajenos a los intereses de los gruposde poder económico, político-militar y religioso.Esos valores se generaban desde varios focos: las costumbres,la religión, el caudillismo, el militarismo y los estilos devida oligárquicos hacendatarios. Casi siempre, en un amasijoconfuso, esos valores –que no siempre eran coherentes entresí— se hacían presentes en la escuela, donde eran reproducidosy fomentados, haciendo que niños y jóvenes se los apropiarana lo largo de su proceso formativo. Los atrios de lasiglesias eran los otros espacios “educativos” en los que se cultivabanvalores de la misma tónica.Otros valores importantes, que en lo absoluto son ajenosa la educación, en esta visión tradicional, quedaban relegadosa segundo plano o eran francamente inexistentes. Quedabanen segundo plano (en muy segundo plano) los valores intrínsecosal conocimiento científico y filosófico, como la búsquedade la verdad, la honestidad intelectual, el vínculo entreconocimiento y realidad, la responsabilidad social de laspersonas de conocimiento y el debate de ideas. Buscar en larealidad misma las causas de lo que sucede en ella –el gran legadopresocrático— no tenía carta de legitimidad.Eran francamente inexistentes los valores laicos e ilustradosque descansan en la puesta en cuestión –mediante la razón,la crítica y el debate de ideas— de todo. En una visiónlaica e ilustrada, nada puede quedar exento de la posibilidadde ser sometido al escrutinio de la crítica; todo puede ser discutido,debatido y sometido a una revisión para determinarsu grado de verdad y falsedad.Salvo en ambientes minoritarios, ilustrados y críticos,esos valores tuvieron poco espacio para defenderse y propagarse,pues los mismos no eran gratos para los círculos de podereconómico, político, social y religioso, que veían cómo elparadigma cultural predominante era puesto en tela de juiciocon un laicismo crítico, racional y científico.En parte, la génesis de la revolución en El Salvador, enOpiniónVierneslos años sesenta y setenta del siglo XX, tiene quever con la forma en que unos nuevos valores(críticos, ilustrados, comprometidos) impactaronla conciencia religiosa no solo de figuraseclesiales, sino de salvadoreños y salvadoreñasdel pueblo, abriendo las puertas auna dinámica que también llegó a la educación.Nuevos valores comenzaron a tejerse, desdeentonces, en la educación salvadoreña; valoresinspirados, por un lado, en el espíritu científico; y, porotro lado, en una visión laica, ilustrada, razonable y crítica dela vida y de la realidad.El paradigma de los valores tradicionales (y la concepcióneducativa inspirada en ellos) no ha desaparecido, aunque síhan cambiado muchos de sus referentes. Pero el peso de lastradiciones siempre en fuerte, y de manera muchas veces subterráneae inconsciente influyen en la vida social, cultural yeducativa.Incluso en el presente, se puede detectar la confluencia delas dos corrientes de valores descritas. Por momentos, hay unacierta tensión entre ambas, que obedece –muchas veces— la resistenciaque muestran determinados sectores de la sociedada aceptar que la educación está íntimamente ligada a valorescomo la libertad personal (de corporal y mental); la aceptacióny respeto una universalidad humana que no excluye las diferencias;la tolerancia, la crítica, la discusión pública y la honestidadintelectual. Estos valores, los valores del laicismo, senutren (tienen que nutrirse) de la ciencia, la filosofía, la democraciay todas las tradiciones culturales (religiosas y no religiosas)que no desprecian la razón ni la libertad, semejanzas y diversidadde las personas.Una meta deseable, aunque quizá poco posible, es que, eneste siglo XXI, se asuman ampliamente los valores del secularismoy del laicismo. Es decir, valores sostenidos por el conocimientoen lo que tiene de más rico y crítico, porque sin promoción,transmisión y producción de conocimiento (científico,filosófico, literario) es muy difícil avanzar hacia una humanizaciónemancipadora, Estos valores tienen su marco másglobal en el laicismo, cuyos valores principales ya se han señalado.Otros valores que se asuman no deberían ir en contra ni delos valores del conocimiento ni de los valores más profundosdel laicismo. Ir en contra de esos valores es fomentar el dogmatismo,el oscurantismo, la falta de crítica, la sumisión a laautoridad y, en definitiva, ir en contra de la libertad sin la cualno son posibles las innovaciones, la inventiva y la búsquedade nuevas formas de convivencia social, económica y política.Educación y derechos humanos: El tema de los derechoshumanos irrumpió con fuerza en El Salvador desde finales delos años sesenta. En las dos décadas siguientes estuvieron enel centro del debate, dadas las graves violaciones a los mismosdurante ese tiempo. Se fue generando una cultura de los derechoshumanos que, poco a poco, fue permeando la vida social,no sin generar resistencias y rechazo por parte de quienes losviolaban efectivamente, sino por parte de quienes justificabandesde otros criterios y valores.Quienes hicieron suya la causa de los derechos humanos,desde 1970 hasta 1992, no solo denunciaron y trataron de frenarviolaciones a esos derechos, especialmente al de la vida yla integridad personal, sino que ayudaron a dar vigencia a unconjunto de valores humanos fundamentales que fueron labase de otras conquistas, en materia de derechos humanos,una vez finalizada la guerra civil.En el momento actual, el tema de los derechos humanos ysu defensa irrestricta siguen presentes en el debate público. Losderechos humanos no solo constituyen un horizonte normativopara el Estado salvadoreño, que ha suscrito los tratados y30 de abril de 2021 13Una reflexión sobre valores y derechos humanospactos internacionales correspondientes, sino que es un horizonteético-moral ineludible para el conjunto de actores dela vida nacional. Porque cuando se habla de derechos humanosno sólo se trata de defenderlos ante violaciones efectivasde ellos, sino de promover un conjunto de valores queponen en el centro del quehacer del Estado, en primer lugar,la vida humana y su dignidad como algo fundamental.Pero también, en segundo lugar, la diversidad sexual, religiosa,política y cultural; las opciones vitales de las personas;los proyectos de realización personal que cada individuo, enuso de su libertad y su razón, decida darse a sí mismo.La cultura de los derechos humanos, con todos los valoresy exigencias ético-morales que la caracterizan, al cobrarvigencia en la sociedad salvadoreña, terminó por incidiren las dinámicas sociales y los comportamientos individuales.Esa cultura ha dado lugar a que comportamientos yactitudes que eran aceptables años atrás sean, en el presente,motivo de condena o, más aún, de sanciones institucionales.Esto es positivo y debe fomentarse, sin caer en la tentaciónde convertirlo todo en un “derecho humano”, porqueentonces se pierde lo sustantivo que está en su base: la dignidadque es la dimensión que universaliza –más allá de cualquierdiferencia— la condición humana.A veces es necesario hacerles saber a quienes se indignan,con justa razón, por los asesinatos de mujeres que no es irrelevantereclamar justicia ante esos crímenes no porque lasvíctimas hayan sido mujeres, sino por su condición humana.La condición de humanidad, y la dignidad que se le asocia,une a cada ser humano con otro de manera firme que lasdiferencias que se puedan encontrar entre ellos, sean estas depiel, de nacionalidad, de religión o sexuales. Todas estas diferencias,aunque se las reivindique y se las defienda cuandoson injustamente anuladas, no deberían ocultar la igualdadfundamental –no identidad— que hay entre los miembros dela especie Homo sapiens.No ha sido fácil desde aquella época hasta ahora hacerque los valores en derechos humanos se cultiven plenamente,dada la persistencia de valores contrarios a ellos. Por supuestoque nadie pone en tela de juicio el respeto a la vida,la dignidad y la integridad personal; esas son conquistas delas décadas previas a la firma de los Acuerdos de Paz. Perolos derechos humanos no se reducen a esos derechos fundamentales;sobre esa base, descansan otros muchos derechos(y valores) que van más allá de los civiles y políticos, y de loseconómicos, sociales y culturales, y que responden a transformacionesde nuestro tiempo que afectan la intimidadpersonal, el cuerpo, la salud reproductiva, la identidad sexualy el modo cómo cada persona forja su proyecto de vida.En estos ámbitos en los que el debate arrecia, y, muchasveces, quienes defienden los derechos humanos terminansiendo arrinconados por quienes defienden valores que hanperdido consistencia y justificación, se hacen evidentes lasserias limitaciones que aún afectan a la libertad de las personas,a su dignidad, a su derecho a tomar sus propias decisionesy al uso del propio criterio para decidir la forma de vidaque se quiere llevar.Desde el fin de la guerra civil (1992) la educación salvadoreñaha vivido estas esas tensiones. Son tensiones que recorrena toda la sociedad. Y quizá un buen camino para resolverlassea la aceptación de que la cultura en derechos humanoses coherente con una cultura científica, humanista,laica, ilustrada, que también debe cultivarse desde la educacióny en otros ámbitos sociales. Todo lo demás, en materiade valores, debería validarse críticamente desde su coherenciacon los valores propios del conocimiento, los valorespropios del humanismo laico y los valores propios de los derechoshumanos.
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