El desarrollo en cuestión: reflexiones desde América Latina - cides

20 EL DESARRoLLo EN CUESTIóN
organizan la vida social, lo cual incluye también las formas a través de las cuales
las colectividades piensan y producen sentido sobre la experiencia de la relación
entre seres humanos y de éstos con la naturaleza. Por eso utilizaré una noción
de tiempo histórico que se refiere al modo de transformación de la naturaleza o
a diferentes modos en que se organiza la transformación de la naturaleza. Esto
implica tanto la relación entre seres humanos, como la relación entre la forma
social que producen para convivir y el modo en que se ligan y relacionan con el
resto de la naturaleza en la producción, reproducción y cambio de sus condiciones
de vida, producción de sentido y experiencia del mundo.
Zavaleta propuso, con base en los análisis de Marx, distinguir entre el tiempo
histórico de una civilización agraria y un tiempo histórico configurado por la emergencia
de la civilización moderna industrial o tiempos modernos. El rasgo temporal
central de una civilización de tipo agrario es la circularidad del tiempo. Casi todas
las sociedades agrarias tienen como parte de su cultura concepciones circulares
del tiempo. La principal razón para que esto ocurra es que en tanto formas de
vida organizadas en torno a la producción agraria son culturas que han generado
formas de organización social y ciclos de vida que se basan en el seguimiento a
las estaciones de la naturaleza. Por esto una buena parte de la ritualidad y ciclos
de la vida social religiosa y política están fuertemente vinculados a las diferentes
estaciones y a las peculiaridades de cada región o territorios en el mundo.
Existe un fuerte vínculo entre civilización agraria, que existe a través de una
amplia diversidad de culturas, y concepciones circulares del tiempo, en tanto
una cultura agraria piensa el modo en que de manera cíclica se reponen las condiciones
de la reproducción de la vida. Para eso hay que aprender a conocer el
tiempo de la naturaleza y en torno a eso sincronizar los movimientos y los ciclos
de la vida social, no sólo en términos de reproducción simple sino también de
despliegue de sus formas de vida. A diferencia de este modo de configuración, los
tiempos modernos se caracterizan por la producción de las condiciones sociales
y culturales en las que se modifica la flecha del tiempo que ya no es circular sino
que está lanzada siempre hacia adelante. Según Marx la principal causa de esta
transformación histórica es la constitución del capitalismo y la emergencia de la
gran industria.
El capitalismo es una forma de generar una aceleración del tiempo histórico,
lo cual implica que los procesos de trabajo y de reproducción social tienden a
alejarse de los ritmos estacionales de la naturaleza, aunque no pueden desligarse
de ellos totalmente. La tendencia general del capitalismo es reducir los tiempos
de rotación del capital, es decir, de producción y realización de las mercancías. El
capitalismo acelera el tiempo histórico y cambia la dirección del movimiento de
las sociedades, que no está dirigido a reponerse cíclicamente el conjunto de las
condiciones de la vida social sino a modificarlas constantemente. En este sentido,
uno de los rasgos de la modernidad es la sustitución de concepciones cíclicas