El desarrollo en cuestión: reflexiones desde América Latina - cides

46 EL DESARRoLLo EN CUESTIóN
Dios por la aprehensión directa de la palabra en la Biblia, lo que el autor llama un
“conocimiento ‘acústico’ adquirido por la palabra concretamente oída como la voz
de Dios” (Ibíd.:55). Ello genera una certidumbre interior distinta de la creencia
adquirida como “conocimiento ‘teórico’ basado en el reconocimiento intuitivo
de un principio verdadero” (Ibíd.), que fundamentaba el neotomismo.
La interpretación de Tomás de Aquino supone el universo como un espacio
organizado jerárquicamente, una organización cuidadosamente dispuesta según
una jerarquía de órdenes; su concepción cosmológica y ontológica es espacial,
como la de los griegos. En la Summa, logrará reinterpretar los preceptos de Aristóteles
uniéndolos a los del neoplatonismo y a la doctrina cristiana, realizando,
según Morse, una “notable proeza arquitectónica” (Ibíd.:33). Esa interpretación
formal-objetiva del mundo volvió a dominar los países ibéricos en los Siglos de
oro con el neotomismo de Francisco de Vitoria, Molina y Suárez. Sus métodos
de conocimiento del mundo organizan el cosmos reafirmándolo al modo arquitectónico
de “cascatas do ser constituída por uma hierarquia de leis”, lo reitera
Barbosa Filho (2000:292, 293).
Las coronas española y portuguesa, cada una con sus peculiaridades, trasplantaron
a América esa tradición, cuya implementación, expansión y sustentación se
basaba en la labor de las órdenes religiosas, las cuales, a su vez, creyeron poder crear
una nueva civilización de este lado del planeta. Entre ellas, los jesuitas tuvieron
un papel determinante, 2 exhortando la importancia de los sentidos y subrayando
la esencialidad del cuerpo en el proceso del conocimiento. Ésta era la propuesta
del humanismo ignaciano, cuya esencia refiere a que la salvación no proviene exclusivamente
de la Gracia, lo que asimismo revela una extraordinaria valoración
del hombre y de su tarea en el plan de la providencia (Pécora 1994:75-77).
La psicología filosófica aplicada que desarrolló la Compañía absorbió la teoría
aristotélico-tomista del conocimiento (Massimi 2001), en la cual los sentidos
ocupan un papel prioritario como vía de acceso para la comprensión de las ideas
más abstractas y para la movilización de los afectos y de las voluntades. Fueron
hábiles los jesuitas en la canalización de las vías sensoriales para los objetivos de la
catequesis; entendían el poder formativo e instrumental de la percepción estética
y la empleaban para lograr el modelaje de los comportamientos. Permanecía la
creencia, de origen griego, de la relación entre el micro y el macrocosmos (ortega
2 En toda América Latina la Compañía de Jesús introdujo métodos de catequesis que revolucionaron
las prácticas de las otras órdenes. En el caso brasileño, la corona portuguesa eligió a los
jesuitas como conductores de la evangelización en Brasil. Ellos llegaron en tierras brasileñas
en 1549, en una época que la sensibilidad europea se tradujo en el estilo que fue llamado por
los historiadores del arte de Manierista, anterior al Barroco, con características todavía más
sombrías y contradictorias que éste último. Las demás órdenes llegaron oficialmente apenas
después que Felipe II obtuvo la corona portuguesa. (Las estéticas que corresponden a los ethe
son parte del análisis desarrollado en la tesis que menciono adelante).