Texte zur Geschichtstheorie - Max-Planck-Gymnasium Dortmund

La théorie de l’histoire
Petite anthologie de textes sur la théorie
de l’histoire
par
Christian König
Max-Planck-Gymnasium Dortmund
Janvier 2007

Texte zur Geschichtstheorie
Wozu noch Geschichte? Diese Frage lässt sich in regelmäßigen Abständen immer wieder stellen,
und man wird nicht umhin können, hierauf passende, zeitgemäße Antworten zu geben.
Die Frage ist so allgemein gestellt, dass sich sowohl professionelle Historiker (für die sie
wohl auch in erster Linie gedacht ist) als auch interessierte Laien, nicht zuletzt Schülerinnen
und Schüler angesprochen fühlen, um den Wert und die Stelle zu ermitteln, die Geschichte
heute in stark zukunftsorientierten, kritischen Gesellschaften einnimmt, wohlwissend, dass
keine einfachen Lehren mehr aus der Vergangenheit für die Bewältigung der Zukunft gezogen
werden können.
Geschichte als der allumfassende Zusammenhang alles Geschehens und Werdens, als die Totalität
unserer Daseinserfahrung ist bis in die feinsten Verästelungen des Lebens spürbar. Wer
wollte da nicht wissen, was es mit der Geschichte auf sich hat? Bei der Beschäftigung mit ihr
reicht es aber heute bei weitem nicht hin, ein historisches Grundgerüst mit gesicherten Wissensbeständen
über deren Verlauf anzufüllen, historische Tatsachen kennen zu lernen und
einzuordnen. Eine moderne Humanwissenschaft steht unter dem dauerhaften Rechtfertigungsdruck,
den Sinn und auch den Nutzen des eigenen Tuns einsichtig zu machen. Dazu
bedarf es grundlegender Fragen, die über die Fachgrenzen hinweg Gültigkeit beanspruchen
können: Hat Geschichte einen Sinn und wenn ja, welchen? Welche gesellschaftliche Funktion
erfüllt das Fach heute? Was ist überhaupt geschichtsfähig? Wie kann man etwas Vergangenes
überhaupt erkennen und als zuverlässig erweisen? Gibt es Geschichte überhaupt jenseits des
Bewusstseins desjenigen, der sich mit ihr beschäftigt? Wie stellt man Geschichte glaubwürdig
dar? usw.
All dies sind Fragen, zu deren Beantwortung wir uns heute auf das Feld der Philosophie, der
Erkenntnistheorie, der Ethik und der Sozialwissenschaften begeben müssen und die letztlich
doch um das eigene Fach kreisen.
Antworten auf diese Fragen sind zu allen Zeiten versucht worden und sie fallen, wie man sich
leicht vorstellen kann, höchst unterschiedlich aus. Der Beginn der systematischen Beschäftigung
mit ihnen ist freilich jüngeren Datums und letztlich erst in den 60er/70er Jahren des 20.
Jahrhunderts anzusetzen. Als Disziplin ist die Geschichtstheorie keine Objektwissenschaft,
sondern sie beleuchtet theoretisch, was ihre Bezugswissenschaft – die Geschichtswissenschaft
– praktisch vollzieht. Als Nachdenken über Geschichte und die Art, ihr Erkenntnisse abzuringen
und sie zu schreiben leistet sie aber einen wertvollen Beitrag zur Selbstaufklärung der
Disziplin. Die Befassung mit Geschichte – auch und gerade in der Schule – sollte also immer
auch den Blick für die Zweckmäßigkeit des Tuns – jenseits von antiquarischen und ästhetischen
Lusterfahrungen – freihalten und das Bewusstsein für die Reichweite des Geschichtlichen
profilieren.
Diesem Ziel sollen die nachfolgend aufgeführten Texte untergeordnet sein. Es ist ein Streifzug
durch die Geschichtstheorie im weitesten Sinne, wobei hier nicht nur vergangene Zeiten
berücksichtigt werden, sondern der Schwerpunkt auf dem französischen Kontext liegt. Dieser
hat sich immer schon als fruchtbar für das Geschäft des Historikers erwiesen. Es trifft sich
gut, dass vor allem ein bilingualer Geschichtsunterricht Französisch hiervon in der Weise profitieren
kann, dass alle Texte, auch die ursprünglich nicht französischsprachigen, in französischer
Fassung vorliegen. Es kann helfen, den kleinen „Wettbewerbsnachteil“ bilingualer
Lehrgänge bezüglich geeigneter Unterrichtsmaterialien zu minimieren.
Die Texte lassen sich grob in acht Kategorien einteilen, die sich mitunter überschneiden. Versehen
sind sie mit einleitenden, orientierenden Bemerkungen zum Autor der jeweiligen
Publikation, zum intellektuellen Kontext sowie mit meist deutschen Vokabelhilfen und Anmerkungen,
die in Zeiten vielfältiger Verknappung individueller Spielräume einen schnellen
Zugriff auf die mitunter anspruchsvollen Textinhalte gewähren sollen.
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Contenu 1
I. L’histoire et ses objets
Voltaire, Le siècle de Louis XIV…………………………………… ……………
Lucien Febvre, Les hommes, seuls objets de l’histoire……………………….
Marc Bloch, L’historien, comme ogre de la légende…………………………..
II. Périodisation et temps de l’histoire
Marc Bloch, A chaque phénomène, sa périodisation………………………….
Fernand Braudel, Les trois temps de l’histoire…………………………………
Fernand Braudel, La longue durée………………………………………………
III. Les concepts de l’histoire
Reinhart Koselleck, Deux niveaux de concepts……………………………….
Max Weber, L’idéaltype est un tableau de pensée…………………………….
IV. L’épistémologie de l’histoire – histoire et compréhension
Lucien Febvre, Tout peut être document……………………………………….
Charles Seignobos, La critique est contre nature……………………………...
Paul Lacombe, Pas d’observation sans hypothèse……………………………
Wilhelm Dilthey, Expérience vécue et réalité…………………………………..
Robin G. Collingwood, Il n’y a pas d’histoire que de choses pensées……....
V. Histoire et mémoire
Friedrich Nietzsche, L’histoire au service de la vie. Seconde considération
intempestive, 1……………………………………………………………………..
Maurice Halbwachs, Les cadres sociaux de la mémoire……………………...
Pierre Nora, Mémoire et histoire…………………………………………………
VI. L’histoire sociale
Karl Marx, Je n’ai inventé ni les classes ni la lutte des classes………………
VII. L’écriture de l’histoire et narrativité
Hayden White, La préfiguration préalable………………………………………
Paul Veyne, L’histoire est un récit d’événements vrais………………………..
VII. Posthistoire – penser l’histoire autrement
Michel Foucault, Nietzsche, la généalogie, l’histoire…………………………..
1 Ein Teil der hier abgedruckten Texte sind der Anthologie von Antoine Proust, Douze leçons sur l’histoire.
Paris: Éditions du Seuil 1996 entnommen. Die bibliografische Notiz bezieht sich im Übrigen aber jeweils auf die
Originalfundorte.
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I. L’histoire et ses objets
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Voltaire, Le siècle de Louis XIV
Ce n’est pas seulement la vie de Louis XIV qu’on prétend écrire ; on
se propose un plus grand objet. On veut essayer de peindre à la postérité,
non les actions d’un seul homme, mais l’esprit des hommes dans
le siècle le plus éclairé qui fut jamais.
Tous les temps ont produit des héros et des politiques : tous les peuples
ont éprouvé des révolutions : toutes les histoires sont presque
égales pour qui ne veut mettre que des faits dans sa mémoire. Mais
quiconque pense, et, ce qui est encore plus rare, quiconque a du goût,
ne compte que quatre siècles dans l’histoire du monde. Ces quatre
âges heureux sont ceux où les arts ont été perfectionnés, et qui, servant
d’époque à la grandeur de l’esprit humain, sont l’exemple de la
postérité.
Le premier de ces siècles, à qui la véritable gloire est attachée, est celui
de Philippe et d’Alexandre, ou celui des Périclès, des Démosthène,
des Aristote, des Platon, des Appelle, des Phidias, des Praxitèle ; et
cet honneur a été renfermé dans les limites de la Grèce ; le reste de la
terre alors connue était barbare.
Le second âge est celui de César et d’Auguste, désigné par les noms
de Lucrèce, de Cicéron, de Tite-Live, de Virgile, d’Horace, d’Ovide,
de Varron, de Vitruve.
Le troisième est celui qui suivit la prise de Constantinople par Mahomet
II. Le lecteur peut se souvenir qu’on vit alors en Italie une famille
de simples citoyens faire ce que devait entreprendre les rois de
l’Europe. Les Médicis appelèrent à Florence les savants, que les Turcs
chassait de la Grèce ; c’était le moment de la gloire de l’Italie. Les
beaux-arts y avaient déjà repris une vie nouvelle. […]
En un mot, les Italiens seuls avaient tout, si vous exceptez la musique,
qui n’était pas encore perfectionnée, et la philosophie expérimentale,
inconnue partout également, et qu’enfin Galilée fit connaître.
Le quatrième siècle est celui qu’on nomme le siècle de Louis XIV, et
c’est peut-être celui des quatre, qui approche le plus de la perfection.
Enrichi des découvertes des trois autres, il a plus fait en certains genres
que les trois ensemble. Tous les arts, à la vérité, n’ont point été
poussés plus loin que sous les Médicis, sous les Auguste et les
Alexandre ; mais la raison humaine en générale s’est perfectionnée.
La saine philosophie n’a été connue que dans ce temps, et il est vrai
de dire qu’à commencer depuis les dernières années du cardinal Richelieu
jusqu’à celle qui ont suivi la mort de Louis XIV, il s’est fait
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dans nos arts, dans nos esprits, dans nos mœurs, comme dans notre
gouvernement, une révolution générale qui doit servir de marque
éternelle à la véritable gloire de notre patrie…
Le siècle de Louis XIV [1751]. Paris 1994, p.1-2.
Vocabulaire : 2 la postérité – die Nachwelt ; 4 éclairé – aufgeklärt ; 6 éprouver – ici : faire
l’expérience de qc ; 8 quiconque – derjenige, welcher ; 28 la philosophie expérimentale –
est appelée ainsi une philosophie qui a son point de départ non dans les constructions purement
intellectuelles mais dans les observations concrètes de la nature ou du monde humain ;
Voltaire (1694-1778) était un des plus grands philosophes des Lumières en France. Il a rédigé
plusieurs ouvrages qu’on classifierait aujourd’hui d’historiques avant même que l’histoire
comme discipline ait pu s’établir dans les académies et, plus tard, dans les universités.
L’histoire à l’époque de Voltaire, c’était surtout l’enchaînement de batailles, d’événements et
d’actions des grands hommes de l’histoire et la suite des empires à travers les siècles.
L’intérêt de l’histoire réside encore dans ses effets pédagogiques et pragmatiques, c’est-à-dire
dans ce qu’elle pouvait apporter d’utile pour maîtriser le présent, notamment sur le plan politique.
Voltaire a contribué à renouveler l’histoire en reconnaissant des tendances dans l’histoire de
l’esprit humain, en amplifiant les sujets d’étude et en établissant ce qu’on appelle aujourd’hui
une « philosophie de l’histoire » au dessus de l’histoire proprement dite.
Ouvrages historiques : Histoire de Charles XII, roi de Suède (1731) ; Le siècle de Louis XIV
(1751) ; Essay sur l’histoire générale et sur les mœurs et l’esprit des nations depuis Charlemagne
jusqu’à nos jours (Essai sur les mœurs) (1756).
Questions
Quels sont les centres d’intérêts de Voltaire concernant l’histoire de l’esprit des hommes ?
Quelle est la conception historique exprimée dans l’extrait ci-présent ?
Combien d’époques dans l’histoire universelle Voltaire distingue-t-il et selon quels critères ?
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Lucien Febvre, Les hommes, seuls objets de l’histoire
Les hommes, seuls objets de l’histoire […] d’une histoire qui ne
s’intéresse pas à je ne sais quel homme abstrait, éternel, immuable en son
fond et perpétuellement identique à lui-même – mais aux hommes toujours
saisis dans le cadre des sociétés à une époque bien déterminée de
leur développement – aux hommes dotés de fonctions multiples,
d’activités diverses, de préoccupations et d’aptitudes variées, qui toutes se
mêlent, se heurtent, se contrarient, et finissent par conclure entre elles une
paix de compromis, un modus vivendi qui s’appelle la Vie.
Combats pour l’histoire. Paris 1953, p. 20-21.
Vocabulaire : 2 immuable – unveränderlich ; 4 doté,-e de qc– begabt mit; 6 se heurter
– sich stoßen; 6 se contrarier – sich widersprechen, sich durchkreuzen
Marc Bloch, L’historien, comme l’ogre de la légende…
[…] l’objet de l’histoire est par nature l’homme. Disons mieux : les hommes.
Plutôt que le singulier, favorable à l’abstraction, le pluriel, qui est le
mode grammatical de la relativité, convient à une science du divers. Derrière
les traits sensibles du paysage, les outils ou les machines, derrière les
écrits en apparence les plus glacés et les institutions en apparence les plus
complètement détachées de ceux qui les ont établies, ce sont les hommes
que l’histoire veut saisir. Qui n’y parvient pas, ne sera jamais, au mieux,
qu’un manœuvre de l’érudition. Le bon historien, lui, ressemble à l’ogre
de la légende. Là où il flaire la chair humaine, il sait que là est son gibier.
Apologie pour l’histoire ou métier d’historien [1949]. Paris 1960, p. 4.
Vocabulaire : 5 glacé,-e – hier: erstarrt ; 5 détaché,-e – hier: abgehoben; 7 l’ogre
(m.) – Märchengestalt: Menschenfresser; 8 flairer – beschnüffeln; wittern; 8 le gibier
– das Wild
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Lucien Febvre (1882-1956) et Marc Bloch (1886-1944) ont ouvert de nouvelles voies à
l’étude de l’histoire et à l’historiographie, notamment en empruntant des outils méthodologiques
à d’autres disciplines (e.g. la psychologie, les sciences sociales, l’économie, la géographie).
Néanmoins, ils ont défendu la valeur de l’histoire en invitant la communauté scientifique
de l’époque (les années 20 et 30 du XXe siècle) à réfléchir sur les conditions de la
connaissance historique ainsi que sur leurs objets d’études et sur ce qui leur est propre.
Les deux historiens ont fondé l’École des Annales lors de leur rencontre et de leur collaboration
à l’université de Strasbourg où ils ont fondé les Annales économiques et sociales, revue
historique qui délaisse l'histoire des événements politiques ou militaires pour se fonder avant
tout sur une étude plus sociale. Leur approche privilégie la longue durée et cherche à utiliser
d'autres sciences humaines comme sciences auxiliaires. Ce mouvement historiographique a
profondément influencé l’historiographie internationale et, avec un certain retardement,
l’historiographie allemande encore très traditionnelle.
Questions / Consignes
Etablissez le rapport entre l’homme abstrait et les hommes saisis dans le cadre des sociétés à
un moment déterminé de leur développement !
Quelles disciplines s’intéressent plutôt à l’homme immuable en son fond et en sa nature ?
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II. Périodisation et temps de l’histoire
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Marc Bloch, A chaque phénomène, sa périodisation
Tant qu’on s’en tient à étudier, dans le temps, des chaînes de phénomènes
apparentés, le problème, en somme, est simple. C’est à ces
phénomènes mêmes qu’il convient de demander leurs propres périodes.
Une histoire religieuse du règne de Philippe Auguste ? Une histoire
économique du règne de Louis XV ? Pourquoi pas : « Journal de
ce qui s’est passé dans mon laboratoire sous la deuxième présidence
de Grévy », par Louis Pasteur ? Ou, inversement, « Histoire diplomatique
de l’Europe, depuis Newton jusqu’à Einstein » ?
Sans doute, on voit bien par où des divisions tirées très uniformément
de la suite des empires, des rois ou des régimes politiques ont pu séduire.
Elles n’avaient pas seulement pour elles le prestige qu’une longue
tradition attache à l’exercice du pouvoir […]. Un avènement, une
révolution ont leur place fixée, dans la durée, à une année, voir à un
jour près. Or l’érudit aime, comme on dit, à « dater finement ». […]
Gardons-nous, pourtant de sacrifier à l’idole de la fausse exactitude.
La coupure la plus exacte n’est pas forcément celle qui fait appel à
l’unité de temps la plus petite […], c’est la mieux adaptée à la nature
des choses. Or chaque type de phénomènes a son épaisseur de mesure
particulière et, pour ainsi dire, sa décimale spécifique.
Apologie pour l’histoire ou métier d’historien [1949]. Paris 1960, p.
93-94.
Vocabulaire : 2 apparenté,-e – verwandt, verbunden ; 12 l’avènement (m.) –
die Thronbesteigung, der Regierungsantritt; 14 l’érudit (m.) – der Gelehrte; 18
l’épaisseur (f.) de mesure – hier: Maßeinheit, Maßbeschaffenheit; 19 la décimale
– die Dezimalstelle, hier: zeitliche Logik, Verortung
Pour l’auteur voir annotations Lucien Febvre.
Questions / Consignes
Distinguez les temps de l’histoire que Bloch évoque dans son texte !
Qu’est-ce que Bloch comprend par « l’idole de la fausse exactitude » ?
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Fernand Braudel, Les trois temps de l’histoire
Ce livre se divise en trois parties, chacune étant en soi un essai
d’explication.
La première met en cause une histoire quasi immobile, celle de
l’homme dans ses rapports avec le milieu qui l’entoure ; une histoire
lente à couler et à se transformer, faite bien souvent de retours insistants,
de cycles sans fin recommencés. Je n’ai pas voulu négliger cette
histoire-là, presque hors du temps, au contact des choses inanimées,
ni me contenter, à son sujet, de ces traditionnelles introductions géographiques
à l’histoire […]
Au-dessus de cette histoire immobile, une histoire lentement rythmée,
on dirait volontiers, si l’expression n’avait été détournée de son sens
plein, une histoire sociale, celle des groupes et des groupements,
Comment ces vagues de fond soulèvent-elles l’ensemble de la vie
méditerranéenne ? Voilà ce que je me suis demandé dans la seconde
partie de mon livre, en étudiant successivement les économies et les
États, les sociétés, les civilisations, en essayant enfin, pour mieux
éclairer ma conception de l’histoire, de montrer comment toutes ces
forces de profondeur sont à l’œuvre dans le domaine complexe de la
guerre. Car la guerre, nous le savons, n’est pas un pur domaine de
responsabilités individuelles.
Troisième partie enfin, celle de l’histoire traditionnelle, si l’on veut de
l’histoire à la dimension non de l’homme, mais de l’individu,
l’histoire événementielle de François Simiand : une agitation de surface,
les vagues que les marées soulèvent sur leur puissant mouvement.
Une histoire à oscillations brèves, rapides, nerveuses. Ultrasensible
par définition, le moindre pas met en alerte tous ses instruments
de mesure. Mais telle quelle, c’est la plus passionnante, la plus
riche en humanité, la plus dangereuse aussi. Méfions-nous de cette
histoire brûlante encore, telle que les contemporains l’ont sentie, décrite,
vécue, au rythme de leur vie, brève comme la nôtre. Elle a les
dimensions de leurs colères, de leurs rêves et de leurs illusions…
La Méditerranée et le monde méditerranéen à l’époque de Philipp II
[1949]. Paris 1976, préface, p. 11-12.
Vocabulaire et annotations : 3 mettre en cause – hier : untersuchen ; 5 les retours (m. pl.)
insistants – die beharrliche Wiederkehr ; 15 successivement – nacheinander ; 16 les civilisations
– die Kulturen: im Französischen schwingt im Wort civilisation nicht zwangsläufig eine
Vorstellung von Fortschritt mit, die im deutschen Wort zum Ausdruck kommt; daher der
neutralere Begriff der Kultur ; 23 l’histoire événementielle – die Ereignisgeschichte: als Geschichte
gilt in diesem Konzept nur, was sich zu einem äußerlich beobachtbaren Ereignis ver-
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dichtet und darin den Lauf der Geschichte als eine schlagartige Veränderung bestimmt ; 23
une agitation de surface – eine Oberflächenbewegung ; 25 les oscillations (f. pl.) – die
Schwankungen ; 26 mettre en alerte – in Alarmbereitschaft versetzen; 28 se méfier de qc –
einer Sache misstrauen
Fernand Braudel (1902-1985), un des plus grands historiens du XXe siècle, est le continuateur
de l’œuvre historiographique entamé par Febvre et Bloch, notamment dans la publication
de la revue Annales économiques et sociales. Son ouvrage majeur est La Méditerranée à
l’époque de Philippe II, ouvrage qui a eu un retentissement considérable parmi les historiens
et jusque chez les non-spécialistes. L’apport fondamental de son œuvre, inspiré des constats
géographiques réside dans l’inversion volontaire de l’objet étudié (la Méditerranée au détriment
de Philippe II) par rapport aux canons de l'histoire politique dominante alors ainsi que
dans la mise en œuvre d'une nouvelle approche de la temporalité historique.
Questions / Consignes
Relevez les trois temps dont parle Braudel dans leur spécificité ! Quels sont les objets de chacune
des histoires évoquées ?
Qu’est-ce que signifie « la non-simultanéité dans le simultané » (« die Gleichzeitigkeit des
Ungleichzeitigen », Koselleck) pour Braudel ?
Dans quelle mesure la conception historique de Braudel influence-t-elle la manière d’écrire
l’histoire ?
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Fernand Braudel, La longue durée
Tout travail historique décompose le temps révolu, choisit entre ses réalités
chronologiques, selon des préférences et exclusives plus ou moins
conscientes. L’histoire traditionnelle attentive au temps bref, à l’individu,
à l’événement, nous a depuis longtemps habitués à son récit précipité, dramatique,
de souffle court.
La nouvelle histoire économique et sociale met au premier plan de sa recherche
l’oscillation cyclique et elle mise sur sa durée […]. Il y a ainsi,
aujourd’hui, à côté du récit (ou du « récitatif » traditionnel), un récitatif de
la conjoncture qui met en cause le passé par larges tranches : dizaines,
vingtaines et cinquantaines d’années.
Bien au-delà de ce second récitatif se situe une histoire de souffle plus
soutenu encore, d’ampleur séculaire cette fois : l’histoire de longue,
même de très longue durée. La formule, bonne ou mauvaise, m’est devenue
familière pour désigner l’inverse de ce que François Simiand, l’un des
premiers après Paul Lacombe, aura baptisé histoire événementielle. […]
Il y a eu altération du temps historique traditionnel. Une journée, une année
pouvaient paraître de bonnes mesures à un historien politique, hier. Le
temps était une somme de journées. Mais une courbe des prix, une progression
démographique, le mouvement des salaires, les variations du
taux d’intérêt, l’étude (plus rêvée que réalisée) de la production, une analyse
serrée de la circulation réclament des mesures beaucoup plus larges.
Une mode nouveau de récit historique apparaît, disons le « récitatif » de la
conjoncture, du cycle, voir de l’ »intercycle », qui propose à notre choix
une dizaines d’années, un quart de siècle et, à l’extrême limite, le demisiècle
du cycle classique de Kondratieff. […] Au-delà des cycles et intercycles,
il y a ce que les économistes appellent, sans toujours l’étudier, la
tendance séculaire.
Par structure, les observateurs du social entendent une organisation, une
cohérence, des rapports assez fixes entre réalités et masses sociales. Pour
nous, historiens, une structure est sans doute assemblage, architecture,
mais plus encore une réalité que le temps use mal et véhicule très longuement.
Certaines structures, à vivre longtemps, deviennent des éléments
stables d’une infinité de générations. […] Obstacles [les structures], elles
se marquent comme des limites (des enveloppes, au sens mathématique)
dont l’homme et ses expériences ne peuvent guère s’affranchir. Songez à
la difficulté de briser certains cadres géographiques, certaines réalités biologiques,
certaines limites de la productivité, voire telles ou telles
contraintes spirituelles : les cadres mentaux aussi sont prisons de longue
durée.
Fernand Braudel, La longue durée [Annales E.S.C., 1958], in : ders. :
Ecrits sur l’histoire, Paris 1969, pp. 44-51.
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Vocabulaire et annotations : 1 le temps révolu – die abgelaufene Zeit ; 5 de souffle court –
kurzatmig ; l’oscillation (f.) cyclique – die zyklische Schwankung ; le récitatif traditionnel
– damit ist die klassische Form historischen Erzählens gemeint, d.h. dass eine Geschichte
nicht analysiert oder erklärt, sondern erzählt und aus sich selbst heraus verständlich gemacht
wird ; 12 l’ampleur séculaire – die Zeitspanne eines Jahrhunderts; 18 une courbe des prix
– eine Preiskurve; 20 le taux d’intérêt – der Zinssatz; 25 Kondratieff – russischer Wirtschaftswissenschaftler
(1892-1938), der als Entdecker der allerdings nicht unumstrittenen
„langen Konjunkturwellen“, der „Kondratjew-Zyklen“ (Schumpeter) gilt, die ca. 40-60 Jahre
(lange Aufstiegphase, etwas kürzere Abstiegsphase) umfassen und die er als Gesetzmäßigkeit
des Kapitalismus erweisen wollte; 35 s’affranchir – überschreiten; 36 briser – zerbrechen
Questions / Consignes
Faites une liste des différentes mesures temporelles mentionnées dans le texte et associez des
exemples / sujets d’études de l’histoire !
Expliquez la notion de « structure » !
Croyez vous que les structures comme forces anonymes de l’histoire déterminent le cours de
l’histoire et la morphologie (Gestalt) de notre culture ? Les hommes sont-ils maîtres de leur
vie ?
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III. Les concepts de l’histoire
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Reinhart Koselleck, Deux niveaux de concepts
Toute historiographie se meut sur deux niveaux : ou bien elle analyse
des faits qui ont déjà été exprimés auparavant, ou bien elle reconstruit
des faits qui auparavant n’ont pas été exprimés dans le langage mais
avec l’aide de certaine méthodes et indices qui ont en quelque sorte
été préparés. Dans le premier cas, les concepts hérités du passé servent
d’éléments heuristiques pour saisir la réalité passée. Dans le second
cas, l’histoire se sert de catégories formées et définies ex post,
qui ne sont pas contenues dans les sources utilisées. C’est ainsi par
exemple que l’on a recours à des données de la théorie économique
pour analyser le capitalisme naissant à l’aide de catégories totalement
inconnues à l’époque. Ou bien on développe des théorèmes politiques,
que l’on applique à des situations constitutionnelles, sans pour
autant se sentir obligé d’écrire une histoire sur le mode optatif.
Le Futur passé. Contribution à la sémantique des temps historiques
[1979 en all.]. Paris 1990, p. 115.
Vocabulaire : 6 heuristique – heuristisch, bezogen auf die Lehre von den Methoden zum
Auffinden neuer wissenschaftlicher Erkenntnisse ; 7 ex post (lat.) – im Nachhinein; 9 avoir
recours à qc – auf etwas zurückgreifen; 14 sur le mode optatif – im Optativ (sinngemäß:
nach Wunsch)
Reinhart Koselleck (1923-2006), était un historien allemand moderniste et contemporanéiste,
généralement considéré comme l’un des plus importants du XXe siècle. Il occupait dans la
discipline une position originale et ne peut être rattaché à aucune « école » historique, travaillant
dans des champs aussi différents que l’épistémologie, l’histoire des concepts (Begriffsgeschichte)
qu’il a contribué à constituer, la linguistique et d’autres disciplines voisines. La
diversité des approches disciplinaires et l’ouverture de son concept de l’histoire lui ont imposé
des réflexions méthodologiques et théoriques sur l’histoire, notamment dans son livre Le Futur
passé [1979].
Questions / Consignes
Peut-on laisser parler les faits historiques d’eux-mêmes, c’est-à-dire sans intervention excessive
de l’historien ?
A quoi est-ce que sert l’application de théories, de modèles, de notions « modernes », postérieurs
aux phénomènes à examiner ?
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Max Weber, L’idéaltype est un tableau de pensée
…on forme le concept d’ « économie urbaine » non pas en établissement
une moyenne des principes économiques qui ont existé effectivement
dans la totalité des villes examinées, mais justement en construisant
un idéaltype. On obtient un idéaltype en accentuant unilatéralement
un ou plusieurs points de vue et en enchaînant une multitude
de phénomènes donnés isolément, diffus et discrets, que l’on trouve
tantôt en grand nombre, tantôt en petit nombre, et par endroits pas du
tout, qu’on ordonne selon les précédents points de vue choisis unilatéralement,
pour former un tableau de pensée homogène. On ne trouvera
nulle part empiriquement un pareil tableau dans sa pureté conceptuelle
: il est une utopie. Le travail historique aura pour tâche de déterminer
dans chaque cas particulier combien la réalité se rapproche
ou s’écarte de ce tableau idéal, dans quelle mesure il faut par exemple
attribuer, au sens conceptuel, la qualité d’ « économie urbaine » aux
conditions économiques d’une ville déterminée. […]
[Max Weber analyse ensuite le concept de civilisation capitaliste]
c’est-à-dire d’une civilisation dominée uniquement par les intérêts de
l’investissement de capitaux privés. Il consisterait à accentuer certains
traits donnés de façon diffuse dans la vie civilisée moderne, matérielle
et spirituelle, pour les assembler dans un tableau idéal non contradictoire,
à l’effet de notre investigation. Ce tableau constituerait alors le
dessin d’une « idée » de la civilisation capitaliste, sans que nous
ayons à nous demander ici si l’on peut et comment on peut l’élaborer.
Il est possible […] d’esquisser plusieurs et même à coup sûr un très
grand nombre d’utopies de ce genre dont aucune ne se laisserait jamais
observer dans la réalité empirique sous forme d’un ordre réellement
en vigueur dans une société, mais dont chacune peut prétendre
représenter l’ « idée » de la civilisation capitaliste et dont chacune
peut même avoir la prétention, dans la mesure où elle a effectivement
sélectionné dans la réalité certaines caractéristiques significatives par
leur particularité de notre civilisation, de les réunir en un tableau idéal
homogène.
[…] l’historien, dès qu’il cherche à s’élever au-dessus de la simple
constatation des relations concrètes pour déterminer la signification
concrète d’un événement singulier, […] travaille et doit travailler
avec des concepts qui, en général, ne se laissent préciser de façon
rigoureuse et univoque que sous la forme d’idéaltypes.
…l’idéaltype est un tableau de pensée, il n’est pas la réalité historique
ni surtout la réalité « authentique », il sert encore moins de schéma
dans lequel on pourrait ordonner la réalité à titre d’exemplaire. Il n’a
d’autre signification que d’un concept limite purement idéal, auquel
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on mesure la réalité pour clarifier le contenu empirique de certains de
ses éléments importants et avec lequel on la compare. Ces concepts
sont des images dans lesquelles nous construisons des relations, en
utilisant la catégorie de possibilité objective, que notre imagination
formée et orientée d’après la réalité juge comme adéquate.
Essais sur la théorie de la science, traduits de l’allemand et introduits
par Julien Freund. Paris 1965, p. 180-185.
Vocabulaire : 2 la moyenne – der Durchschnitt ; 4 unilatéralement – einseitig ;
5 enchaîner – miteinander verbinden, verketten ; 9 un tableau de pensée – ein
Gedankentableau (mehrere gleichzeitig miteinander verbundene Vorstellungen);
10 empirique – empirisch, in der Wirklichkeit vorfindbar ≠ conceptuel; 17 les
intérêts (m. pl.) de l’investissement – die Investitionszinsen; 24 esquisser -
skizzieren; 29 avoir la prétention – Anspruch erheben;
Max Weber est considéré comme le fondateur de la sociologie compréhensive, c'est-à-dire
d'une approche sociologique qui fait du sens subjectif des conduites des acteurs le fondement
de l'action sociale. Son œuvre est dominée par une recherche sur la rationalité, et, plus spécifiquement,
sur le processus de rationalisation de l'action pratique dans le monde qui lui semble
être la spécificité de l'Occident moderne – processus marqué, en particulier, par la naissance
et le développement du capitalisme. Il travailla aussi sur de nombreux objets, souvent
liés à sa réflexion sur la rationalité, comme la domination, l'Etat, la bureaucratie, le droit, la
musique etc. Toutefois, la part la plus importante de son œuvre de sociologue est constituée
par une sociologie des religions : il considérait, en effet, que les religions ont apporté une
contribution décisive à la rationalisation du monde. C'est avec L’éthique protestante et l’esprit
du capitalisme, publié sous la forme de deux articles en 1904 et 1905, que naît son projet
d'analyse des déterminations religieuses du processus de rationalisation.
Questions / Consignes
Expliquez le concept de l’idéaltype !
L’histoire s’occupe de phénomènes singuliers qui ne se répètent jamais en tant que tels.
Croyez-vous qu’il soit légitime de les décrire à l’aide de concepts généralisants tels que les
idéaltypes ?
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IV. L’épistémologie de l’histoire – l’histoire et compréhension
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Lucien Febvre, Tout peut être document
L’histoire se fait avec des documents écrits, sans doute. Quand il y
en a. Mais elle peut se faire, elle doit se faire, sans documents écrits
s’il n’en existe point. Avec tout ce que l’ingéniosité de l’historien
peut lui permettre d’utiliser pour fabriquer son miel, à défaut des
fleurs usuelles. Donc avec des mots, des signes. Des paysages et des
tuiles. Des formes des champs et de mauvaises herbes. Des éclipses
de lune et des colliers d’attelage. Des expertises de pierres par des
géologues et des analyses d’épées en métal par des chimistes. D’un
mot, avec tout ce qui, étant à l’homme, dépend de l’homme, sert à
l’homme. Exprime l’homme, signifie la présence, l’activité, les
goûts et les façons d’être de l’homme. Tout une part, et la plus passionnante
sans doute de notre travail d’historien, ne consiste-t-elle
pas dans un effort constant pour faire parler les choses muettes, leur
faire dire ce qu’elles ne disent pas d’elles mêmes sur les hommes,
sur les sociétés qui les ont produites – et constituer finalement entre
elles ce vaste réseau de solidarités et d’entr’aide qui supplée à
l’absence du document écrit.
Combats pour l’histoire. Paris 1953, p. 428.
Vocabulaire : 3 l’ingéniosité (f.) – die Erfindungsgabe, der Einfallsreichtum ; 7 les colliers
d’attelage – das Gespann, Geschirr für Pferde; 13 muet,-te: stumm; 16 le réseau – das Netz;
16 l’entr’aide (f.) – gegenseitiger Beistand ; 16 suppléer – ergänzen, ersetzen.
Questions / Consignes
Cernez de plus près le rapport qui existe entre l’historien et la réalité passée à travers les documents
!
Relevez le sens et l’importance des « documents » !
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Charles Seignobos, La critique est contre nature
[…] la critique est contraire à la tournure normale de l’intelligence humaine
; la tendance spontanée de l’homme est de croire ce qu’on lui dit. Il
est naturel d’accepter toute affirmation, surtout une affirmation écrite –
plus facilement si elle est écrite en chiffres -, encore plus facilement si
elle provient d’une autorité officielle, si elle st, comme on dit, authentique.
Appliquer la critique, c’est donc adopter un mode de pensée contraire
à la pensée spontanée, une attitude d’esprit contre nature […] On n’y parvient
pas sans effort. Le mouvement spontané d’un homme qui tombe à
l’eau est de faire tout ce qu’il faut pour se noyer ; apprendre à nager, c’est
acquérir l’habitude de refréner ses mouvements spontanés et de faire des
mouvements contre nature.
L’impression spéciale produite par les chiffres est particulièrement importante
en sciences sociales. Le chiffre a un aspect mathématique qui donne
l’illusion du fait scientifique. Spontanément on tend à confondre « précis
et exact » ; une notion vague ne peut être entièrement exact, on conclut
à l’identité entre « exact » et « précis ». On oublie qu’un renseignement
très précis est souvent très faux. Si je dis qu’il y a à Paris 526 637 âmes ce
sera un chiffre précis, beaucoup plus précis que « 2 millions et demi », et
pourtant beaucoup moins vrai. On dit vulgairement : « brutal comme un
chiffre », ce qui sous-entend que le chiffre est la forme parfaite de la vérité.
On dit aussi : « Ce sont des chiffres, cela », comme si toute proposition
devenait vraie dès qu’elle prend une forme arithmétique. La tendance est
encore plus forte, lorsque au lieu d’un chiffre isolé on voit une série de
chiffres liés par des opérations d’arithmétique. Les opérations sont scientifiques
et certaines ; elles inspirent une impression de confiance qui
s’étend aux données de fait sur lesquelles on a opéré ; il faut un effort de
critique pour distinguer ; pour admettre que dans un calcul juste les données
peuvent être fausses, ce qui enlève toute valeur aux résultats.
La méthode historique appliquée aux sciences sociales. Paris 1901, p. 32-
35.
Vocabulaire : 3 une affirmation – eine Behauptung ; 9 se noyer – sich ertränken ; 10
refréner – abbremsen; 20 sous-entendre – implizieren ; 26 les donnés de fait – die
Fakten, die Daten
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Charles Seignobos (1854-1942), historien français et auteur de nombreux ouvrages d’histoire
politique mettant en application la méthode historique allemande qu’il introduisait en France.
Cette méthode partait de l’idée que chaque phénomène historique est caractérisé par sa singularité
et son individualisme (les individus, ce sont les grands personnages qui font l’histoire,
surtout politique, mais aussi des nations, voire des idées qui influencent le cours de l’histoire).
La méthode était de même étroitement liée à la professionnalisation de la discipline « histoire
» dans les universités. L’école des « Annales », représentée d’abord par Lucien Febvre et
Marc Bloch a remplacé la méthode historique allemande comme paradigme de la discipline.
Questions / Consignes
Quelle est, d’après Seignobos, la différence entre « exact » et « précis » ?
Pourquoi l’arithmétique peut-elle être illusoire ?
Dégagez la contribution de la critique en général et pour le travail de l’historien !
Prenez position entre une crédulité naïve qui séduit à prendre des faussetés comme vérités et
un scepticisme excessif qui nie la possibilité d’une connaissance certaine !
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Paul Lacombe, Pas d’observation sans hypothèse
L’histoire […] ne se prête pas à l’expérience, au sens scientifique du mot.
A son égard, le seul procédé possible est l’observation. Il faut s’entendre
sur ce mot. On imagine assez généralement que l’observation consiste à
tenir les yeux fixés sur les flots infinis des phénomènes qui passent, et à
attendre qu’en passant les phénomènes vous jettent une de ces idées qui
sont la révélation de leurs aspect généraux. Mais l’infinie diversité des
phénomènes n’envoie qu’incertitude et doute à l’esprit vide de toute
conception. Observer, c’est précisément ne pas regarder tout d’un œil vaguement
attentif et expectant. C’est concentrer sa vue sur certaines régions
ou certains aspects en vertu d’un principe d’élimination et de choix,
indispensable devant l’énorme multiplicité des phénomènes. Une hypothèse
formée, un projet préconçu de vérification, fournissent seuls ce
principe, qui circonscrit la vue, ouvre l’attention dans un sens spécial, et
la ferme dans un autre. S’il est évident qu’une hypothèse demande à être
vérifiée, il est aussi certain, quoique moins évident, que l’observation demande
au préalable la conception d’une hypothèse.
De l’histoire considérée comme science. Paris 1894, p. 54.
Vocabulaire : 1 se prêter à qc – sich für etwas eignen ; 2 le procédé – die Vorgehensweise,
die Methode; 4 le flot – die Flut, der Strom; 4 le phénomène – mit Phänomenen
sind äußerlich wahrnehmbare Dinge (Ereignisse, Aktionen, Vorgänge, Abläufe
etc.) gemeint, im Gegensatz zu ihrer inneren Natur oder ihrem Wesen; 6 la
révélation – die Offenbarung, hier auch: die Freilegung; 10 en vertu de – aufgrund
von, kraft (+ Gen.); 11 indispensable – unerlässlich; 11 l’hypothèse (f.) – die Annahme,
die Vermutung; 13 circonscrire – hier: eindämmen, einengen; 16 au préalable
– vorab
Questions / Consignes
Pourquoi l’histoire ne se prête-t-elle pas à l’expérience ?
Retracez le processus d’observation et la démarche méthodologique proposés par Lacombe !
Dans quelle mesure est-ce que cette méthode correspond à une théorie générale de la connaissance
de l’homme et de son comportement ?
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Wilhelm Dilthey, Expérience vécue et réalité
L’édification [des sciences de l’esprit] part de l’expérience vécue, elle va
de la réalité à la réalité ; elle consiste à pénétrer toujours plus profondément
dans la réalité historique, à aller chercher toujours davantage en elle,
à acquérir sur elle un regard toujours plus large. On n’introduit en cela
aucune hypothèse qui supposerait quelque chose au-delà du donné. Car la
compréhension pénètre dans les expressions de la vie d’autrui grâce à une
transposition que l’on effectue à partir de la plénitude de ses expériences
personnelles. […]
Cette compréhension ne désigne pas seulement un procédé méthodologique
spécifique que nous adaptons face à de tels objets ; il ne s’agit pas
seulement, entre sciences de l’esprit et sciences de la nature, d’une différence
dans la position du sujet par rapport à l’objet, d’un type de démarche,
d’une méthode, mais le procédé de la compréhension est objectivement
fondé en ceci que l’élément extérieur qui constitue l’objet des sciences
de l’esprit se différencie absolument de celui des sciences de la nature.
L’esprit s’est objectivé dans ces réalités extérieures, des fins s’y sont forgées,
des valeurs s’y sont réalisées, et c’est précisément cette dimension
spirituelle, inscrite en elle, que la compréhension saisit. Il y a entre moi et
ces réalités une relation vitale. Leur caractère finalisé est fondé dans ma
faculté de poser des fins, ce qu’il y a en elles de beau et de bien est fondé
sur ma capacité d’instituer des valeurs, leur compréhensibilité se fonde
dans mon intellect […]
Dans la nature extérieure une cohérence est attribuée aux phénomènes à
travers une liaison de concepts abstraits. Au contraire, dans le monde de
l’esprit, la cohérence est vécue et comprise d’après ce vécu. La cohérence
de la nature est abstraite, mais la cohérence psychique et historique est
vivante, imprégnée de vie.
L’Édification du monde historique dans les sciences de l’esprit, traduit et
présenté par Sylvie Mesure. Paris 1988, p. 72-73.
Vocabulaire/Annotations : 1 l’édification (f.) – der Aufbau, die Errichtung ; 1 les
sciences de l’esprit – die Geisteswissenschaften; 12 le sujet / l’objet – mit „sujet“ ist
hier das Erkenntnissubjekt gemeint, sprich der Wissenschaftler, der einen wissenschaftlichen
Gegenstand („objet“) untersucht; 12 la démarche – die Vorgehensweise;
16 la fin – hier: der Zweck, den man sich selbst absichtsvoll setzt; 19 finalisé,-e – auf
einen Zweck hin geschaffen oder entworfen, hier sind die von den Menschen selbst
absichtsvoll errichteten Wirklichkeiten – im Gegensatz zu den natürlichen – gemeint;
23 la cohérence – der Zusammenhalt; 23 attribué,-e – zugesprochen; 27 imprégné,-e
– durchtränkt, hier: erfüllt
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Wilhelm Dilthey (1833-1911) a été inspiré par les travaux de Friedrich Schleiermacher sur
l'herméneutique (l’art d’interpréter méthodiquement les textes), qui étaient jusque là restés
dans l'oubli. Ils peuvent tous deux être rattachés au romantisme allemand. Dilthey est généralement
considéré comme un empiriste, même si son empirisme diffère de l'empirisme de
l'école anglaise dans ces présupposés épistémologiques fondamentaux.
Questions / Consignes
Quel est d’après Dilthey le concept clé des sciences de l’esprit pour trouver des vérités ?
Qu’est-ce qui est le propre de la « dimension spirituelle » dont parle Dilthey ? En quoi est-ce
que la nature comme objet d’étude se différencie d’elle ?
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Robin G. Collingwood, Il n’y a pas d’histoire que de choses pensées
Si nous posons la question, de quoi peut-il y avoir connaissance historique
? La réponse est : de ce qui peut être ré-activé (re-enacted) dans
l’esprit de l’historien. En premier lieu cela doit être expérience. De ce qui
n’est pas expérience, mais simplement objet d’expérience, il ne peut y
avoir d’histoire. Ainsi, il n’y a pas et il ne peut y avoir d’histoire de la nature
sauf en tant que perçue ou pensée par le savant.
[…] Ce que l’historien étudie est une certaine pensée : l’étudier implique
de la réactiver en soi-même ; et pour que cela puisse prendre sa place dans
l’immédiateté de sa propre pensée, sa pensée doit être, comme elle était,
préadaptée à l’accueillir. […]
Si l’historien […] essaie de maîtriser l’histoire d’une pensée dans laquelle
il ne peut pas entrer personnellement, au lieu d’écrire l’histoire de celle-ci,
il répétera simplement des phrases qui enregistrent les faits extérieurs de
son développement : les noms et les dates, et des phrases descriptives toutes
faites. De telles répétitions peuvent être utiles, mais pas parce qu’elles
seraient de l’histoire. Ce sont des os secs, qui peuvent un jour devenir de
l’histoire, quand quelqu’un sera capable de les habiller avec la chair et le
sang d’une pensée qui soit à la fois la sienne et la leur. Ce qui est seulement
une façon de dire que la pensée de l’historien doit jaillir de l’unité
organique de son expérience totale, et être une fonction de sa personnalité
entière, avec ses intérêts pratiques aussi bien que théoriques.
The idea of history. London 1946, p. 302-305. Texte traduit par Antoine
Prost.
Vocabulaire/Annotations: 9 l’immédiateté – die Unmittelbarkeit;
Robin George Collingwood (1889-1943), philosophe et historien anglais qui a su exceller
dans les deux disciplines de sorte que sa philosophie de l’histoire était indissociables de ses
recherches historiques et vice-versa. Il est surtout connu pour son ouvrage The idea of history
(1946) (Le concept d’histoire).
Questions / Consignes
Quel est le rôle accordé à l’historien dans l’écriture de l’histoire ?
Essayez de définir ce que Collingwood comprend par l’histoire !
Collingwood rapproche l’histoire d’un genre fictionnel. Est-ce que vous êtes d’accord ?
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V. Histoire et mémoire
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Friedrich Nietzsche, L’histoire au service de la vie. Seconde considération
intempestive, 1
Tout action exige l’oubli, comme tout organisme a besoin, non seulement
de lumière, mais encore d’obscurité. Un homme qui voudrait ne sentir que
d’une façon purement historique rassemblerait à quelqu’un que l’on aurait
forcé de se priver de sommeil, ou bien à un animal qui serait condamné à
ruminer sans cesse les mêmes aliments. Il est donc possible de vivre sans
presque de souvenir, de vivre même heureux, à l’exemple de l’animal,
mais il est absolument impossible de vivre sans oublier. Si je devais
m’exprimer, sur ce sujet, d’une façon plus simple encore, je dirais : il y a
un degré d’insomnie, de rumination, de sens historique qui nuit à l’être
vivant et finit par l’anéantir, qu’il s’agisse d’un homme, d’un peuple ou
d’une civilisation.
Pour pouvoir déterminer ce degré et, par celui-ci, les limites où le passé
doit être oublié sous peine de devenir le fossoyeur du présent, il faudrait
connaître exactement la force plastique d’un homme, d’un peuple, d’une
civilisation, je veux dire cette force qui permet de se développer hors de
soi-même […]. Il y a des hommes qui possèdent cette force à un degré si
minime qu’un seul évènement, une seule douleur, parfois même une seule
légère petite injustice les fait périr irrémédiablement, comme si tout leur
sang s’écoulait par une petite blessure. Il y en a, d’autre part, que les accidents
les plus sauvages et les plus épouvantables de la vie touchent si peu,
sur lesquels les effets de leur propre méchanceté ont si peu de prise qu’au
milieu de la crise la plus violente, ou aussitôt après cette crise, ils parviennent
à un bien-être passable, à une façon de conscience tranquille
[…]. Ceci est une loi universelle : tout ce qui est vivant ne peut devenir
sain, fort et fécond que dans les limites d’un horizon déterminé. […] La
sérénité, la bonne conscience, l’activité joyeuse, la confiance en l’avenir,
tout cela dépend, chez l’individu comme chez le peuple, de l’existence
d’une ligne de démarcation qui sépare ce qui est clair, ce que l’on peut
embrasser du regard, de ce qui est obscur et hors de vue, dépend de la faculté
d’oublier au bon moment aussi bien que, lorsque cela est nécessaire,
de se souvenir au bon moment, dépend de l’instinct vigoureux que l’on
met à sentir si et quand il est nécessaire de voir les choses au point de vue
non historique. Et voici précisément la proposition que le lecteur est invité
à considérer : le point de vue historique aussi bien que le point de vue non
historique sont nécessaire à la santé d’un individu, d’un peuple et d’une
civilisation.
Seconde considération intempestive, 1, trad. par Henri Albert. Paris 1988,
pp. 75-86.
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Vocabulaire et annotations : 4 se priver de qc – auf etwas verzichten ; 5 ruminer –
wiederkäuen ; 9 l’insomnie (f.) – die Schlaflosigkeit ; 10 anéantir qc – etwas vernichten;
13 le fossoyeur – der Totengräber ; 14 la force plastique – gemeint ist hier
die kulturelle Fähigkeit des Menschen, sich selbst zu erfinden und zu schaffen, d.h.
sich ein Bild von sich selbst zu geben und sein Handeln danach auszurichten;
Friedrich Nietzsche (1844-1900), philosophe allemand qui a travaillé sur la morale, sur les
arts et sur les hommes, s’est considéré lui-même comme philosophe dionysiaque, c'est-à-dire,
selon sa propre définition, « qui accepte même les qualités les plus effroyables et les plus
équivoques de l'existence » - Nietzsche a vécu comme il a pensé avec « le sentiment de
l'union nécessaire entre la création et la destruction. » Ainsi il a été conduit à affirmer que la
volonté humaine est surtout une volonté de puissance qui s’exprime différemment à travers
l’histoire. Toute morale est donc de nature généalogique, c’est-à-dire historique et jamais essentielle
ou éternelle.
L’historiographie de son époque qu’il critique ainsi que toute civilisation allemande du XIXe
siècle, se caractérise, selon lui, par un trop haut degré d’artificialité et d’érudition qui a perdu
tout contact avec la vie et les besoins vitaux de l’homme.
Questions / Consignes
Comment Nietzsche voit-il la mémoire en vue de la faculté de l’homme de vivre dans le présent
?
Quel est le rapport entre le point de vue historique et le point de vue non historique ? Est-ce
que vous voyez une prédominance d’un point de vue pour un être vivant ?
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Maurice Halbwachs, Les cadres sociaux de la mémoire
Comme nous feuilletons, dernièrement, un ancien volume du Magasin
pittoresque, nous y avons lu une histoire singulière, celle d’une jeune fille
de 9 ou 10 ans qui fut trouvée dans les bois, près de Châlons, en 1731. On
ne put savoir où elle était née, ni d’où elle venait. Elle n’avait gardé aucun
souvenir de son enfance. En rapprochant les détails donnés par elle aux
diverses époques de sa vie, on supposa qu’elle était née dans le nord de
l’Europe et probablement chez les Esquimaux, que de là elle avait été
transportée aux Antilles, et enfin en France. Elle assura qu’elle avait deux
fois traversé de larges étendues de mer, et paraissait émue quand on lui
montrait des images qui représentaient soit des huttes et des barques du
pays des Esquimaux, soit des phoques, soit des cannes à sucre et d’autres
produits des îles d’Amérique. Elle croyait se rappeler assez clairement
qu’elle avait appartenu comme esclave à une maîtresse qui l’aimait beaucoup,
mais que le maître, ne pouvant la souffrir, l’avait fait embarquer.
Si nous reproduisons ce récit, dont nous ne savons s’il est authentique, et
que nous ne connaissons que de seconde main, c’est parce qu’il permet de
comprendre en quel sens on peut dire que la mémoire dépend de
l’entourage social. A 9 ou 10 ans, un enfant possède beaucoup de souvenirs,
récents et même assez anciens. Que lui en resterait-il, s’il était brusquement
séparé des siens, transporté dans un pays où on ne parle pas sa
langue, où ni dans l’aspect des gens et des lieux, ni dans les coutumes, il
ne retrouverait rien de ce qui lui était familier jusqu’à ce moment ?
L’enfant a quitté une société pour passer dans une autre. Il semble que, du
même coup, il ait perdu la faculté de se souvenir dans la seconde de tout
ce qui l’a impressionné, et qu’il se rappelait sans peine, dans la première.
Pour que quelques souvenirs incertains et incomplets reparaissent, il faut
que, dans la société où il se trouve à présent, on lui montre tout au moins
des images qui reconstituent un moment autour de lui le groupe et le milieu
d’où il a été arraché.
Cet exemple n’est qu’un cas limite. Mais si nous examinions d’un peu
plus près de quelle façon nous nous souvenons, nous reconnaîtrons que,
très certainement, le plus grand nombre de nos souvenirs nous reviennent
lorsque nos parents, nos amis ou d’autres hommes nous les rappellent. On
est assez étonné lorsqu’on lit les traités de psychologie où il est traité de la
mémoire, que l’homme y soit considéré comme un être isolé. […]. Cependant
c’est dans la société que, normalement, l’homme acquiert ses
souvenirs, qu’il se les rappelle et, comme on dit, qu’il les reconnaît et les
localise. Comptons, dans une journée, le nombre de souvenirs que nous
avons évoquées à l’occasion de nos rapports directs et indirects avec
d’autres hommes. Nous verrons que, le plus souvent, nous ne faisons appel
à notre mémoire que pour répondre à des questions que les autres nous
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posent. […]
C’est en ce sens qu’il existerait une mémoire collective et des cadres sociaux
de la mémoire, et c’est dans la mesure où notre pensée individuelle
se replace dans ces cadres et participe à cette mémoire qu’elle serait capable
de se souvenir.
Maurice Halbwachs, Les cadres sociaux de la mémoire [1925]. Paris
1994, Avant-propos, pp. V-VII.
Maurice Halbwachs (1877-1945), sociologue français, longtemps tombé dans l’oubli, et qui
a été redécouvert récemment à cause de ses écrits sur la mémoire collective. Ce concept joue
un rôle éminent dans les études sur la mémorialisation. La mémoire collective d'une nation
par exemple est représentée par ses mémoriaux.
Questions / Consignes (voir Pierre Nora, texte suivant)
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Pierre Nora, Mémoire et histoire
La mémoire est la vie, toujours portée par des groupes vivants et, à ce titre,
elle est en évolution permanente, ouverte à la dialectique du souvenir
et de l’amnésie, inconsciente de ses déformations successives, vulnérable
à toute les utilisations et manipulations, susceptible de longues latences et
de soudaines revitalisations. L’histoire est la reconstruction toujours problématique
et incomplète de ce qui n’est plus. La mémoire est un phénomène
toujours actuel, un lien vécu au présent éternel ; l’histoire, une représentation
du passé. Parce qu’elle est affective et magique, la mémoire
ne s’accommode que de détails qui la confortent ; elle se nourrit de souvenirs
flous, télescopants, globaux ou flottants, particuliers ou symboliques,
sensibles à tous les transferts, écrans, censure ou projections.
L’histoire, parce que opération intellectuelle et laïcisante, appelle analyse
et discours critique. La mémoire installe le souvenir dans le sacré,
l’histoire l’en débusque, elle prosaïse toujours. La mémoire sourd d’un
groupe qu’elle soude, ce qui revient à dire, comme Halbwachs l’a fait,
qu’il y a autant de mémoires que de groupes ; qu’elle est, par nature, multiple
et démultipliée, collective, plurielle et individualisée. L’histoire, au
contraire, appartient à tous et à personne, ce qui lui donne vocation à
l’universel. La mémoire s’enracine dans le concret, dans l’espace, le
geste, l’image et l’objet. L’histoire ne s’attache qu’aux continuités temporelles,
aux évolutions et aux rapports des choses. La mémoire est un absolu
et l’histoire ne connaît que le relatif.
Au cœur de l’histoire, travaille un criticisme destructeur de la mémoire
spontanée. La mémoire est toujours suspecte à l’histoire dont la mission
vraie est de la détruire et de la refouler. L’histoire est délégitimation du
passé vécu…
Les Lieux de mémoire, I. La République. Paris 1984, p. XIX-XX.
Vocabulaire/Annotations : 2 L’évolution (f.) – die Entwicklung ; 3 l’amnésie (f.) –
der Gedächtnisverlust; 3 vulnérable – verletzlich; 4 la latence – die Latenz, d.h. das
unsichtbare Vorhandensein;
Pierre Nora (1931 - ) est un historien français, connu pour ses travaux sur l’identité française
et la mémoire, le métier d’historien, ainsi que pour son rôle dans l’édition en sciences sociales.
Son renommé scientifique international repose sur la publication de Les Lieux de Mémoire,
plusieurs tomes se donnant pour but de faire un inventaire des lieux et des objets dans
lesquels s'est incarnée la mémoire nationale des Français.
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Questions / Consignes
Comparez la mémoire individuelle à la mémoire collective comme elle se montre dans les
mémorials ou lors des fêtes nationales, en ce qui concerne le contenu, les formes, les moyens /
médias et le temps du souvenir !
contenu
formes
moyens
/ médias
le temps
du souvenir
La mémoire individuelle La mémoire collective
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VI. L’histoire sociale
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Karl Marx, Je n’ai inventé ni les classes ni la lutte de classes
En ce qui me concerne, je n’ai ni le mérite d’avoir découvert l’existence
des classes dans la société moderne ni celui d’avoir découvert leur lutte.
Les historiens bourgeois avaient bien avant moi exposé le développement
historique de cette lutte de classes, et les économistes bourgeois
l’anatomie économique de ces classes. Ce que j’ai fait de nouveau
consiste dans la démonstration suivante. 1° l’existence des classes ne se
rattache qu’à certaines luttes définies, historiques, liées au développement
de la production ; 2° la lutte de classes conduit nécessairement à la dictature
du prolétariat ; 3° cette dictature elle-même constitue seulement la
période de transition vers la suppression de toutes les classes et vers une
société sans classes.
Karl Marx, Lettre à Weydemeyer, 5 mars 1852
Karl Marx (1818-1883), philosophe politique, économiste et révolutionnaire allemand, cofondateur
avec Friedrich Engels du socialisme scientifique et, à ce titre, initiateur du mouvement
ouvrier international contemporain. Sa théorie fut à l'origine de l'établissement de régimes
politiques communistes dans de très nombreux pays et il demeure l'un des penseurs qui a
le plus fortement marqué le XXe siècle de son empreinte.
Karl Marx développe une philosophie basée sur la lutte des classes (exploitants et exploités)
qui est le moteur de l'histoire. Le matérialisme dialectique se caractérise par le primat de l'histoire
(tout évolue), le progrès venant de contradictions résolues, l'action réciproque des choses
les unes sur les autres, le progrès par bonds, par crises brusques et soudaines (révolutions). Le
prolétariat doit s'organiser à l'échelle internationale afin de s'emparer du pouvoir et, après une
période de transition (dictature du prolétariat), conduire à l'abolition des classes et la disparition
de l'Etat (communisme). Karl Marx prédit la fin de la société actuelle où le capitalisme se
détruira lui-même, permettant ainsi l'avènement d'un état ouvrier.
Questions / Consignes
Dégagez les mots-clés et la terminologie particulière dont se sert Marx !
Retracez et expliquez le cours de l’histoire selon Marx !
A part de l’opposition entre bourgeoisie et prolétariat, est-ce que vous connaissez d’autres
oppositions entre des groupes sociaux à travers l’histoire ?
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VII. L’écriture de l’histoire et narrativité
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Hayden White, La préfiguration préalable
Avant que l’historien ne puisse apporter, pour l’appliquer aux données du
champ historique, l’appareil conceptuel qu’il utilisera pour représenter et
expliquer celui-ci, il doit d’abord préfigurer le champ – c’est-à-dire le
constituer en objet de perception mentale. Cet acte poétique ne peut être
distingué de l’acte linguistique par lequel le champ est rendu prêt pour
l’interprétation comme un domaine d’un type particulier. Ce qui veut dire
qu’avant qu’un domaine donné puisse être interprété, il doit d’abord être
construit comme un territoire habité par des figures identifiables. Ces figures,
à leurs tours, doivent être conçues de telle sorte qu’elles puissent
être classées comme des ordres, des classes, des genres et des espèces de
phénomènes […].
En bref, le problème de l’historien est de construire un protocole linguistique
complet, avec ses dimensions lexicale, grammaticale, syntaxique et
sémantique, qui caractérise le champ et ses éléments dans ses propres
termes et ainsi de les préparer pour l’explication et la représentation qu’il
en proposera par la suite dans son récit (narrative). Ce protocole linguistique
préconceptuel sera à son tour caractérisable, en vertu de sa nature
essentiellement préfigurative, en fonction du mode tropologique dominant
dans lequel il est interprété. […] Afin de se figurer « ce qui est réellement
arrivé » dans le passé, l’historien doit ainsi commencer par préfigurer
comme un objet possible de connaissance l’ensemble des événements rapportés
par les documents. Cet acte de préfiguration est poétique dans la
mesure même où il est précognitif et précritique dans l’économie de la
conscience propre de l’historien […]. Par l’acte poétique qui précède
l’analyse formelle du champ, l’historien tout à la fois crée son objet
d’étude et détermine les modalités des stratégies conceptuelles qu’il utilisera
pour l’expliquer.
Hayden White, Metahistory. The historical imagination in Nineteenth-
Century Europe. Baltimore / London 1973, p. 30.
Vocabulaire et annotations: titre: 3 préfigurer – präfigurieren; gemeint ist damit,
dass der Historiker, noch bevor er über ein historisches Geschehen schreibt, schon ein
bestimmtes Bild über deren Verlauf im Kopf hat. Dieser Verlauf kann ihm zufolge
bestimmten Anordnungstypen entsprechen. Eine Geschichte kann entweder tragisch,
komisch, romantisch oder ironisch erzählt werden, obwohl dieselben Fakten zugrunde
gelegt werden. Diese Deutungsmuster sind kulturell eingeübt und werden vom Leser
daher schnell verstanden. Eine Geschichte wird also vorab präfiguriert, d.h. in ein
mentales Bild von deren Verlauf umgewandelt. 4 l’acte poétique – der poetische Akt;
der Historiker ist in dieser Sicht gleichsam ein Poet, weil er eine bereits abgelaufene
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Vergangenheit nicht mehr vorfindet, sie auch nicht neu erfindet, sondern mit den oben
beschriebenen literarischen Verfahren präkonzipiert und dann sprachlich ausgestaltet.
7 les figures identifiables – die „Zutaten“ zu einer historischen Erzählung müssen,
um richtig verstanden zu werden, wie die handelnden Personen in einem Drama auftreten.
11 le protocole linguistique – das linguistische Protokoll: unterhalb der Ebene
der Sinnauslegung und der Anordnungstypen muss eine historische Erzählung immer
auch sprachlich gestaltet werden – semantisch, grammatisch, syntaktisch. In diesem
Schreibakt selbst unterscheidet sich der Historiker erst einmal nicht vom Literaten. 17
tropologique – tropologisch, d.h. auf die Tropen (sprachliche Bilder, uneigentliche
Rede) bezogen. White unterscheidet hier 4 Modi: Metapher, Synekdoche, Metonymie
und Ironie. Auch sie sind Teil der Präfiguration der historischen Darstellung.
Hayden White (1928 - ), historien et professeur emeritus, est représentant du « linguistic
turn » dans l’histoire. Il explique l’historiographie et le métier d’historien avant tout à la lumière
de l’écriture, c’est-à-dire des procédés linguistiques et littéraires. Ceux-ci sont prédominants
dans la recherche de sens dans l’histoire et dans l’encha1inement des événements
historiques. Chaque historien donne de même qu’un littérateur une certaine « intrigue »
(« plot ») à son histoire.
Questions / Consignes
Décrivez en vos propres mots ce que l’auteur comprend par la « préfiguration préalable » !
Sous quel angle Hayden White examine-t-il l’écriture de l’histoire !
Croyez-vous comme White que l’historiographie est dans l’essentiel un genre littéraire ?
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Paul Veyne, L’histoire est un récit d’événements vrais
L’histoire est récit d’événements vrais : tout le reste en découle. Puisqu’elle
est d’emblée un récit, elle ne fait pas revivre, non plus que le roman
; le vécu tel qu’il ressort des mains de l’historien n’est pas celui des
acteurs ; c’est une narration, ce qui permet d’éliminer certains faux problème.
Comme le roman, l’histoire trie, simplifie, organise, fait tenir un
siècle en une page et cette synthèse du récit est non moins spontanée que
celle de notre mémoire quand nous évoquons les dernières années que
nous avons vécues. Spéculer sur l’intervalle qui sépare toujours le vécu et
la récollection du récit amènerait simplement à constater que Waterloo ne
fut pas la même chose pour un grognard et un maréchal, qu’on peut raconter
cette bataille à la première ou à la troisième personne en parler
comme d’une bataille, d’une victoire anglaise ou d’une défaite française,
qu’on peut laisser entrevoir dès le début quel en fut l’épilogue ou faire
semblant de le découvrir ; ces spéculations peuvent donner lieu à des expériences
d’esthétique amusante […].
L’histoire est anecdotique, elle intéresse en racontant, comme le roman.
Seulement elle se distingue du roman sur un point essentiel. Supposons
qu’on me raconte une émeute et que je sache qu’on entend par là me raconter
de l’histoire et que cette émeute est vraiment arrivée ; je la viserai
comme étant arrivée à un moment déterminé, chez un certain peuple ; je
prendrai pour héroïne cette antique nation qui m’était inconnue une minute
plus tôt et elle deviendra pour moi le centre du récit ou plutôt son
support indispensable. Ainsi fait aussi tout lecteur de roman. Seulement,
ici, le roman est vrai ce qui le dispense d’être captivant : l’histoire de
l’émeute peut se permettre d’être ennuyeuse sans être dévalorisée.
Paul Veyne, Comment on écrit l’histoire. Paris 1971, p.14/15 et 23.
Vocabulaire : 5 trier – trennen ; 10 grognard – hist. alter Haudegen der napoleonischen
Garde; 13 l’épilogue (m.) – das Schlusswort (Terminus aus dem antiken Theater);
13 faire semblant de – so tun als ob; 19 une émeute – eine Meuterei, ein Aufstand;
23 indispensable – unverzichtbar; 24 dispenser qn de qc – jmd. von etwas
befreien, entbinden; 24 captivant - fesselnd, spannend; 25 dévaloriser – abwerten
Paul Veyne (1930) est un historien français, spécialiste de la Rome antique. Ancien élève de
l'École normale supérieure, membre de l'École française de Rome, il est professeur honoraire
au Collège de France. Citation " L'Histoire est un récit vrai"
Questions / Consignes
En quoi l’histoire est-elle romanesque ? Qu’est-ce qui sépare les deux « genres » ?
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VIII. Posthistoire – penser l’histoire autrement
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Michel Foucault, Nietzsche, la généalogie, l’histoire
La généalogie est grise ; elle est méticuleuse et patiemment documentaire.
Elle travaille sur des parchemins embrouillés, grattés, plusieurs fois récrits.
Paul Ree a tort, comme les Anglais, de décrire des genèses linéaires
– d’ordonner, par exemple, au seul souci de l’utile, toute l’histoire de la
morale : comme si les mots avaient gardé leur sens, les désirs, leur direction,
les idées, leur logique ; comme si ce monde des choses dites et voulues
n’avait pas connu invasions, luttes, rapines, déguisements, ruses. De
là, pour la généalogie, une indispensable retenue : repérer la singularité
des événements, hors de toute finalité monotone ; les guetter là où on les
attend le moins et dans ce qui se passe pour n’avoir point d’histoire – les
sentiments, l’amour, la conscience, les instincts ; saisir leur retour, non
point pour tracer la courbe lente d’une évolution, mais pour retrouver les
différentes scènes où ils ont joué des rôles différents : définir même le
point de leur lacune, le moment où ils n’ont pas eu lieu (Platon à Syracuse
n’est pas devenu Mahomet…).
La généalogie exige donc la minutie du savoir, un grand nombre de matériaux
entassés, de la patience. […] La généalogie ne s’oppose pas à
l’histoire comme la vue altière et profonde du philosophe au regard de
taupe du savant ; elle s’oppose au contraire au déploiement métahistorique
des significations idéales et des indéfinies téléologies. Elle s’oppose à
la recherche de l’ « origine ». [Suit une longue explication de la différence
entre « Ursprung » et « Herkunft » (provenance), telle que Nietzsche l’a
développée].
Enfin, la provenance tient au corps. Elle s’inscrit dans le système nerveux,
dans l’humeur, dans l’appareil digestif. Mauvaise respiration, mauvaise
alimentation, corps débile et affaissé de ceux dont les ancêtres ont commis
des erreurs ; que les pères prennent les effets pour les causes, croient
à la réalité de l’au-delà ou posent la valeur de l’éternel, et c’est le corps
des enfants qui en pâtira. Lâcheté, hypocrisie – simples rejetons de
l’erreur ; non pas au sens socratique, non parce qu’il faut se tromper pour
être méchant, non point parce qu’on s’est détourné de l’originaire vérité,
mais parce que c’est le corps qui porte, dans sa vie et dans sa mort, dans
sa force et sa faiblesse, la sanction de toute vérité et de toute erreur,
comme il en porte aussi, et inversement, l’origine – provenance. […]
Le corps – et tout ce qui tient au corps, l’alimentation, le climat, le sol –,
c’est le lieu de la Herkunft : sur les corps, on trouve le stigmate des événements
passés, tout comme de lui naissent les désirs, les défaillances, et
les erreurs ; en lui aussi ils se nouent et soudain s’expriment, mais en lui
aussi ils se dénouent, entrent en lutte, s’effacent les uns avec les autres et
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poursuivent leur insurmontable conflit.
Le corps : surface d’inscription des événements (alors que le langage les
marque et les idées les dissolvent), lieu de dissociation du Moi (auquel il
essaie de prêter la chimère d’une unité substantielle), volume en perpétuel
effritement. La généalogie, comme analyse de la provenance, est donc à
l’articulation du corps et de l’histoire. Elle doit montrer le corps tout imprimé
d’histoire, et l’histoire ruinant le corps.
Michel Foucault, Nietzsche, la généalogie, l’histoire [1971]. In : ders. :
Philosophie. Anthologie. Paris : Gallimard 2004, pp. 393-394 et 401-403.
Vocabulaire et annotations : la généalogie – u.a. die Abstammungslehre, bei Nietzsche
und Foucault eine besondere Art, historische Phänomene und Gegenstände in
ihrem historischen Entstehen und ihrem zeitlichen Wandel zu untersuchen, ohne sie
bestimmten Zwecken (Rechtfertigung, Fortschritt) zu unterwerfen. Mitgedacht werden
müssen dabei immer auch harte Brüche und Diskontinuitäten; 1 méticuleux – gewissenhaft;
2 le parchemin embrouillé – hier: wirre, konfuse Dokumente (wörtlich: Pergament);
7 la rapine – der Raub; 7 le déguisement – die Verkleidung; 7 la ruse – die
List; 8 indispensable – unerlässlich; 9 guetter – auflauern; 14 la lacune – die Lücke,
die Leerstelle; 19 le taupe – der Maulwurf; le déploiement – die Entfaltung; 20 la
téléologie – die Teleologie, nicht zu verwechseln mit Theologie, die Lehre von der
Zweckgerichtetheit der Dinge; teleologisches Denken unterstellt allem Seienden immer
einen Sinn, der noch zu erfüllen ist. Im gegebenen Zusammenhang will Foucault
kritisieren, dass Historiker häufig dazu neigen, vergangene Dinge im Blick auf ihnen
nachgängige Entwicklungen zu deuten oder von späteren Standpunkten aus, ihnen
einen Platz in einer oft linearen Entwicklung zuzuweisen. Foucault zufolge sollte man
sich darauf beschränken, die Dinge so zu sehen, wie sie entstanden sind, zu einem
Zeitpunkt existieren und auch wieder verschwinden können, ohne Spuren in der Geschichte
zu hinterlassen; 22 Ursprung – mit dem Begriff „Ursprung“ ist im Unterschied
zur „Herkunft“ die Vorstellung einer Wesenheit, eines zuallererst Seienden
verbunden; der den Dingen im Ursprung zugeschriebene Sinn wird dabei rückläufig
konstituiert und dann entweder als Verfallsgeschichte oder Fortschrittsgeschichte manifest;
25 l’appareil digestif – der Verdauungstrakt; 29 pâtir – supporter, souffrir; 29
le rejeton – der Auswuchs; 35 le corps […], c’est le lieu de la Herkunft – im Folgenden
stellt Foucault einen derjenigen Orte vor, an dem die Geschichte Spuren hinterlassen
hat, ohne dass man sie dort erwartet: der menschliche Körper. Die Beziehungen
der Menschen zu ihrem Körper werden durch vielfältige Praktiken (z.B. der Körperpflege,
der Hygiene, der Medizin) reguliert und in vielfältige Diskurse eingebunden.
Der moderne gesundheitsbewusste und hygienische Körper entsteht Foucault
zufolge erst dadurch, dass man über ihn redet und ins Bewusstsein der Menschen
trägt. So gesehen ist der menschliche Körper entgegen allem Anschein ein hochkünstliches
„Produkt“, also wandelbar und auch seine jeweilige Herkunft zurückzuführen.
36 le stigmate – das Stigma; 38 se nouer – sich knüpfen; 39 se dénouer – sich
(auf)lösen; 40 insurmontable – unüberwindbar; 43 perpétuel, -le – permanent; 44
l’effritement (m.) – la dégradation, la désagrégation;
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Michel Foucault (1926-1984), normalien (École normale supérieure), est agrégé de philosophie
en 1951. Avec sa thèse L’Histoire de la folie, il adopte la méthode des historiens pour
nourrir son analyse philosophique. Réunissant une multitude de documents, il tente une archéologie
du savoir dont le but est de faire la généalogie de concepts comme la folie, la
sexualité, la délinquance et le pouvoir. Dans l’optique méthodique, il a largement enrichi la
pensée philosophique et historique, notamment en redéfinissant les concepts de généalogie,
d’archéologie et de discours. A travers ses vues particulières et changeantes et sa pensée au
travail, il est devenu précurseur de ce que l’on nomme aujourd’hui Posthistoire.
Homosexuel, il s’intéressa à toutes les formes de marginalité générant des discriminations
mentales. Professeur au Collège de France, il profita de sa notoriété pour mener un engagement
qui fait de lui un digne successeur de Sartre. Parmi les plus brillants philosophes de sa
génération, Foucault nous livre une œuvre incisive et dérangeante. Il meurt en 1984, victime
du sida.
Consignes / Questions
Retracez dans vos propres mots la conception historique de Foucault ! Pensez à la distinction
« Ursprung » (origine) et « Herkunft » (provenance) !
« Le corps : surface d’inscription des événements ». Expliquez à partir de cette citation pourquoi
le corps humain est un sujet d’étude non seulement pour la biologie, mais aussi pour
l’histoire !
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