Quelques enseignements sur l'économie sociale et ... - ECO Consult

côtoyant les agriculteurs, Halpulaar 22 du Fleuve ou Wolof du Djolof et du Sine Saloum. Avec
l’ensemble de ces groupes, ils entretenaient des relations d’échange et de production
(Pouillon, 1983 : 3).
Certaines fixations d’éleveurs sur une assez longue durée ont été observées par Dupire (1956)
qui souligne de fortes différenciations. Elle illustre, par exemple, que cette sédentarisation
chez les Fulbé-Latye n’est que partielle. Le Peul est à la recherche constante de nouveaux
pâturages. Elle note que ce sous-groupe déplace son complexe campement d’hivernage-champ, environ
tous les cinq à dix ans. A l’opposé, une sédentarisation semble plus durable chez les N’Diengel.
En effet, les troupeaux seuls nomadisent avec les bergers, mais se sont essentiellement les cultures d’arachides
qui les ont fixés dans ces régions où ils ont des puits. Soulignons les raisons pour lesquelles le Peul ne peut se
fixer que temporairement : il veut éviter la concentration des troupeaux qui usent les pâturages, il craint les
épizooties, il a besoin de vendre ses produits laitiers (Dupire (1956), In Grosmaire, 1957 : Annexe
« Pêche… » 21).
Dans cet espace pastoral en mouvement, des règles coutumières d’usages existaient. Les
« houroum 23 » selon Grosmaire (1957) étaient des unités territoriales juxtaposées dont un ensemble
constituait un « dieï » (du verbe Peul signifiant posséder), c’est-à-dire une zone de vie par opposition à la
brousse inhabitée. Chaque « houroum » constituait donc l’espace agropastoral correspondant à un campement
d’hivernage et était réservé à l’usage exclusif des habitants et du cheptel du campement considéré. On prenait
donc garde à ce que ses animaux n’aillent pas pâturer dans le « houroum » du campement voisin. […] Si
l’emprise humaine y était faible (1,5 hab./km 2 , 6 mois par an), l’exploitation du milieu naturel n’y était en
rien anarchique, mais réglée par les transhumants et par le système du « hurum » qui […] permettait
d’établir une responsabilité des éleveurs vis-à-vis de leurs parcours.
On note toutefois une différenciation nette dans le monde Peul de l’occupation de l’espace
d’avant les forages entre ceux du Walo 24 et ceux du Dieri. Les Peul Walo, avec des
transhumances de faibles amplitudes, profitaient d’un calendrier fourrager envié grâce à la
complémentarité fourragère existante entre le Walo et le Ferlo. Barral (1982 : 26) souligne ce
véritable tour de force 25 , d’avoir de l’herbe verte et un abreuvement journalier toute l’année,
22 (i.e. « ceux qui parlent le Pulaar »)
23 Signifiant l’interdit en traduction française.
24 Walo : lit majeur du fleuve et les Dieri : zone des dunes, « arrière-pays ».
25 Ainsi, il apparaît clairement que le système pastoral pratiqué par les Peul Walo réalisait le tour de force, en milieu
Sahélien, d’assurer au bétail pâturage vert et abreuvement quotidien pratiquement toute l’année, aussi bien en saison sèche,
dans le Walo, qu’en saison des pluies dans le Ferlo, ce qu’un de nos interlocuteurs Woodabe résumait d’ailleurs de la façon
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