Agone 11 - Atheles

18. Pleket dans Mededelingen, op. cit., p. 57−59 ; in Arena, p. 53.
19. Pline l'Ancien, Histoire naturelle, XXXIV, 5 ; Pétrone, Satiricon, 88.
20. Lutte contre la nature, et non contre des concurrents ni en fonction d'une règle de jeu, l'alpinisme n'est pas
un sport ; l'élément du danger n'en est pas éliminable, ni pratiquement, ni idéalement. Aussi repose−t−il sur la
distinction entre la difficulté et le danger : le mont Blanc est très facile, mais assez dangereux ; le Dru est très
difficile, mais sans danger objectif ; l'Eigerwand est difficile et dangereux. Alors qu'un sport ne peut être
réputé dangereux : l'humanité chrétienne n'admet pas qu'on mette en danger, par jeu, la vie d'une créature
humaine. Au contraire, l'athlétisme grec et la gladiature romaine admettent le péril de mort. La distinction
entre difficulté et danger est due à un alpiniste autrichien, le docteur Emil Zsigmondy (1861−1885), premier
ascensionniste des arêtes de la Meije (Alpes françaises), où il se tua. Son livre, Die Gefahren der Alpen, parut
l'année de sa mort.
21. Dion de Pruse, XXV, 3 ; Philostrate, Apollonios, VII, 42.
22. H. W. Pleket, « The Participants in the Ancient Olympic Games : Social Background and Mentality », in
Praktika Symposiou Olympiakôn Agônôn (W. Coulson & H. Kyrieleis, ed.), Athènes, 1992, p. 147.
23. Même brutalité des sports dans l'Angleterre au temps de Shakespeare. Au début de As you like it le lutteur
du duc dit au duc : « Demain, Monseigneur, ma renommée sera en jeu ; votre frère devra joliment se
comporter, pour m'échapper sans avoir quelques membres brisés. » À Olympie, dans les courses de char, il
était périlleux de virer autour de la borne ; ce péril était avoué comme tel, et non euphémisé en difficulté
technique, comme le sont les virages dans nos courses automobiles.
24. Vers la fin de Die Zeit des Weltbildes (dans les Holzwege), Heidegger écrit ainsi que « les Grecs n'ont
jamais vécu leur fête olympique comme une expérience à avoir vécue ». Mais si, justement ; c'est là, de la part
de Heidegger, une naïveté qui témoigne d'un manque de sens historique des réalités −− et d'un sens politique,
pour des époques plus récentes. Sur ce genre de problème, voir J.−P. Olivier de Sardan, « Occultism and the
Ethnographic "Me" », in Critique of the Anthropology, éd. Sage.
25. I. Weiler, Der Sport bei den Völkern..., op. cit., p. 53 & 83.
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