Agone 11 - Atheles

pour reprendre les mots de Jacques Luzi évoquant l'indifférence politique du libéralisme économique (2).
Et que cet idéal archaïque (ou cet archaïsme idéal) n'ait sans doute jamais existé que pour donner la mesure
de la distance à combler, il n'en reste pas moins, selon Jean−Luc Boilleau, la référence bien réelle d'une
certaine révolte moderne (3); s'imposant par ailleurs comme la source d'inspiration de tout un univers
artistique et philosophique conçu comme résistance à une modernité tapageuse, explique Guy Davenport, pour
qui Joyce et Kazantzakis furent homériques comme Brancusi fut cycladique, tandis que Wittgenstein est notre
Héraclite (4). Quant à Paul Veyne, c'est à comprendre comment une chose particulière est devenue une
cristallisation de l'universel pour toute l'antiquité gréco−latine qu'il s'est attaché dans son essai sur le sens de
l'olympisme : ni identitaire, ni éducatif, mais un épisode de la tragédie de la culture (5).
Pour le dire autrement encore, évoquer l'archaïsme est, pour nous, comme une tentative d'opérer un retour
sur ce qui, à l'origine et comme un point fixe que nous cherchons à approcher, a fondé notre existence et notre
politique éditoriale : « Une volonté de ménager un espace d'écriture échappant au cercle sans vertu de la
légitimité », avons−nous écrit en préliminaire au premier numéro d'AGONE.
Aussi nous sommes−nous attachés à formuler un ensemble de questions, inactuelles en ce qu'elles
reviennent au principe méthodologique −− l'impératif de neutralité axiologique −− qu'un sociologue, Max
Weber, a placé, au début du xxe siècle, au fondement des sciences sociales naissantes ; en ce qu'elles appellent
le savant à s'interroger sur les effets pervers de ce principe dans un monde où l'autorité de la raison n'est plus
qu'instrumentale ; en ce qu'elles lui proposent de revenir à l'idée archaïque de son rôle dans la cité (6).
Car, finalement, comment répondre à ceux qui utilisent la liberté de penser et de créer comme un outil pour
la censure de toute critique ? et que ne gêne pas de penser sur le même fond d'innombrables idées
inconciliables parmi lesquelles seule « la superficialité des connaissances, la mode aidant, établit des
rapprochements inespérés et des oublis inexplicables » ? À manger à tous les râteliers, l'esprit des anciens
« engagés », devenus des « militants de mauvaise foi », s'est mal nourri ; encore aujourd'hui ne sont−ils plus
que de mauvaise foi, et jusque dans l'indignation (7).
L'archaïsme n'est pas un âge, d'or pour certains, de fer pour beaucoup, mais peut−être l'image d'un monde
possible où les prises de position, incarnées, ayant été affirmées, même le désaccord, reconnu comme tel,
constitue le seul préalable à une issue possible des conflits.
Thierry Discepolo
Notes
1. Gorgio Colli, Après Nietzsche, L'Éclat, 1987, p. 116.
2. Cf. « Libéralisme, éthique & individu », p. 79 sqq.
3. Cf. « L'agôn comme refus de la soumission », p. 67 sqq.
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