Agone 11 - Atheles

Les voyous, les mauvais élèves, comme les « sauvages », choisissent contre toute nécessité des rapports
compliqués aux autres et au monde, des relations de confrontation et d'alliance dont on ne peut prévoir les
résultats, mais qui prémunissent contre la domination.
Face à la simplicité de l'évidence, ils se comportent comme des surgissements « autonomes » échangeant,
sans mesure, avec d'autres surgissements « autonomes ». À l'instar de l'homme grec de Jean−Pierre Vernant,
le « voyou » moderne est « spontanément cosmique (8)».
S'il existe, dans nos sociétés, de « mauvais civilisés » contre l'emprise des lois de toutes sortes, contre le
logos, on peut imaginer, sans grands risques de se tromper, qu'il a dû se trouver de mauvais « sauvages » dans
le passé ; de mauvais « sauvages » contre l'agôn, cherchant, tel Hésiode, à faire reconnaître l'ordre des choses
sur une péninsule ensoleillée du rivage méditerranéen, voilà plus de vingt−sept siècles. Une de leurs armes fut
sans aucun doute l'écriture. Elle montrait, explicitement, que le discours même des hommes prétendument
rebelles se pliait à la loi impersonnelle, au moins implicitement, dès qu'il se faisait cohérent.
Sans doute les sociétés « sauvages » s'interrogeaient−elles sur les moyens d'insérer ces marginaux : fallait−il
leur apprendre les rudiments de l'escrime ? leur faire goûter les plaisirs de l'échange don/contre−don et de la
rivalité, leur montrer la force et la beauté des « grands mots » ?
Peine perdue, ils ne voulaient certainement rien entendre, persuadés qu'ils étaient de l'obligation d'obéir à la
Loi. On avait beau les réprimander, les moquer comme le font si bien les « sauvages », rien n'y faisait. Ces
obéisseurs cherchaient à montrer les règles essentielles, éternelles à ceux qui n'en voulaient pas (9). Le
renversement de perspective entre agôn et logosa dû prendre du temps ; l'allégorie de la caverne présente les
difficultés et les railleries que le philosophe rencontrait encore quand il prétendait montrer aux hommes les
déterminations qu'ils ne voulaient pas voir.
Revenons aux voyous et aux mauvais élèves modernes. Très souvent ces jeunes gens que nous avons
observés plusieurs années durant, dans la cadre de la formation continue, rejettent les études mais
affectionnent, en revanche, les matchs sportifs. Certains d'entre eux sont même capables d'efforts
extrêmement soutenus à l'entraînement et en compétition.
Certains sociologues nous racontent que le sport (comme la boxe et le football) sont des moyens de sortir de
la misère. Là se nicherait la motivation première des jeunes sportifs issus de milieux défavorisés : devenir un
champion prospère intégré dans la « grande société ». Or, s'il s'agissait de s'insérer ou de gagner sa vie,
pourquoi ces jeunes gens ne mettraient−ils pas toute l'énergie dépensée pour devenir « champion » dans des
études d'ingénieur, de technicien, etc. ?
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