les dieux et heros des anciennes religions et - Quand les dieux et ...

Sachant, à partir de là, que ce même Erichthonios est la constellation du Cocher (voir à
ce sujet les œuvres d’Aratus de Soles), on peut en déduire que la planète incarnée par
Cécrops prend naissance dans la Voie Lactée côté Taureau Gémeaux.
Quant à la planète elle-même, le fait qu’elle ressemble pour partie à un serpent peut
signifier deux choses : d’une part qu’elle naît dans une Voie Lactée qui est elle-même un
serpent ; et d’autre part, que le serpent désigne ici un Caducée qui renvoyait lui-même,
dans un monde dominé par les planètes du système solaire, à un médecin guérisseur qui
n’était rien d’autre que la planète Mercure.
C’est donc cette planète-là, si nos vues sont exactes, qui, sous le nom de Cécrops, est
la première à quitter la Voie Lactée côté Gémeaux et à rejoindre le Cancer. Et parce
qu’elle arrive au-dessous de la Grande Ourse à cet instant, notre Cécrops est au-dessous
de l’olivier conçu par une Athéna qui est elle-même, dans la variante sabéenne de ses
aventures, la planète Vénus (une Vénus qui, contrairement à celle représentée par la belle
et séduisante Aphrodite, a des allures guerrières - la preuve : Athéna est née tout armée
du crâne de son père).
Voilà pour ce qui concerne les aventures d’une Athéna qui concourt ici avec Poséidon
pour être la divinité tutellaire d’une cité d’Athénes qui, comme ses homologues On,
Héliopolis, Délos, Jérusalem ou Troie, était la cité du soleil lorsque celui-ci est enfin
parvenu à destination (à savoir dans une constellation du Cancer correspondant ellemême
au solstice d’été).
Ceci dit, on retrouve cette même Athéna dans d’autres aventures, par exemple dans
celle d’un Pâris qui doit choisir, sur l’ordre de Zeus, parmi les trois déesses Héra, Athéna
et Aphrodite, celle qui deviendra sa tutrice, et ce au cours d’un concours durant lequel les
trois déesses font valoir leurs atouts respectifs afin de s’attirer les faveurs du jeune et
beau Pâris (à savoir : la fidélité et la rectitude s’agissant d’Héra, l’aspect guerrier et virginal
s’agissant d’Athéna, et la beauté personnifiée s’agissant d’Aphrodite – ce qui nous renvoie
à la structure tripartite mise en lumière par Georges Dumézil), un Pâris qui choisira
finalement la beauté sous les traits d’Aphrodite, avant de se rendre à Sparte et y enlever
la belle Hélène, épouse de Ménélas.
Dans cette séquence (qui renvoie, ici, au début de l’Iliade d’Homère), on peut identifier
les trois déesses à une planète Vénus qui est tour à tour :
• à la fois la mère des dieux et des hommes ainsi que la sainte, sous les traits d’Héra
• la guerrière et la virginale, sous les traits d’Athéna
• la belle femme attirante et capricieuse, sous les traits d’Aphrodite.
Mais supposons qu’Athéna était, dans cette séquence, l’étoile Sirius (une étoile qui
savait se montrer guerrière en certaines circonstances).
En ce cas, quand Aphrodite (représentée par la planète Vénus) emmène le beau Pâris
dans sa chambre pour le soustraire à un Ménélas qui, plus puissant que lui, est en train de
le tailler en pièces durant leur duel dans la plaine située devant Troie, on peut comparer
ce même Pâris à la planète Mercure, elle qui échappe à la folie furieuse de la planète
Mars en rejoignant la planète Vénus dans la Voie Lactée située côté Taureau Gémeaux.
Quant à la planète Mars (représentée ici par Ménélas) après avoir affronté la planète
Mercure en duel au moment où celle-ci fait une boucle immobilisante dans le Taureau, elle
se retrouve seule sur le champ de bataille, ce qui prouve que la planète Mercure en a
terminé avec sa boucle, elle qui rejoint alors la planète Vénus dans l’espace invisible du
planisphère céleste (étant entendu que la première court plus vite que la seconde, laquelle
court à son tour plus vite que la planète Mars, durant leur déplacement respectif le long
de la ligne de l’Ecliptique).
C’est le moment de constater que quand le dieu de la guerre (son nom est Arès) montre
une forte inclination pour le Grec Ménélas, ce dieu-là incarne une planète Mars qui montre
toute son affection à un Ménélas qui n’est rien d’autre que sa contrepartie dans le monde
de héros qui sont ici des hommes. Et parce que ces hommes-là s’identifiaient eux-mêmes,
dans la variante sabéenne du récit, à des planètes, Arès et Ménélas incarnent alors le
même personnage (qui est ici la planète Mars).
Et si, comme nous le supposons maintenant, Ménélas est la planète Mars, son frère,
Agamemnon, est la planète Jupiter.
Maintenant, supposons que les dieux mentionnés dans l’Iliade étaient des planètes,
comparés à des héros qui étaient des étoiles ou des constellations.
«Quand les dieux et les hommes étaient des planètes, des étoiles ou des constellations»
Tome V : «Qui étaient, à la lumière du sabéisme, les principaux dieux et les principaux héros des anciennes religions et/ou mythologies grecque, romaine, védique, avestique, mésopotamienne et
égyptienne ?»
par Claude Gétaz, chercheur indépendant
texte protégé par © Copyright, certification IDNN 2009
(cf.http://www.legalis.net/cgi-iddn/certificat.cgi?IDDN.CH.010.0114040.000.R.A.2009.035.40100)
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