Face-à-face avec la mort Frédéric Rossel, volée SCT 1999 – 2001 ...

Chaque être humain se retrouve ainsi avec le défi d’une vie devant lui à faire croître
librement.
Tout ce qui précède donne un sens profond à toute vie pour les chrétiens, mais il faut se
rendre compte du prix à payer de cette liberté de choisir sa vie et d’y donner soi-même un
sens qui ne « tombe » pas d’en haut ; ce peut être le désespoir face à une trop grande
douleur… « C’est aussi l’étrangeté de la souffrance, elle oblige à chercher le plus profond de
sa vie, de sa force et de sa volonté. Au risque de ne pas trouver ! » 7
La plus belle figure biblique qui, elle aussi, a tremblé devant l’ampleur de la souffrance et
désiré s’y soustraire, c’est le Christ, dans le jardin de Gethsémani : alors que son âme est
triste « à en mourir » (Mc 14, 34), il s’éloigne des disciples et prie son Père d’éloigner de lui
la coupe de douleur de la Passion (Mc 14, 36).
D’un point de vue existentialiste, on retrouve ici exactement l’angoisse de ces patients à bout
qui demandent l’euthanasie. Et si le Christ a traversé seul cet extrême, à combien plus forte
raison nous devons-nous d’accompagner et d’entendre la plainte de ceux qui souffrent…
Les risques
Quels risques y a-t-il à tolérer l’euthanasie dans sa pratique courante en Suisse, quels risques
à la libéraliser totalement, c’est ce que nous allons voir maintenant.
Tout d’abord, le risque que nous avons déjà évoqué de court-circuiter le processus du deuil,
que ce soit chez le patient ou pour sa famille; en hâtant artificiellement la mort, il se peut que
le patient ne soit pas au terme du processus de récapitulation de sa vie et n’ait pas bouclé
certaines étapes nécessaires, tout comme il se peut que sa famille ne soit pas prête à le laisser
partir. Ce d’autant plus que les ADMD insistent sur le fait que la décision d’un suicide assisté
ne doit pas trop tarder sous peine que le patient n’ait plus la capacité de s’administrer la
substance létale de manière autonome… On peut craindre de voir s’installer un climat
d’urgence dans des situations où l’on sait pourtant que le cheminement d’un malade face à la
maladie se traduit dans la durée.
Ensuite, le risque pour ceux qui accompagnent le patient de valider trop vite son désir de
mourir sans le décoder. Au lieu d’en chercher les motifs, on tombe alors dans l’excès
d’accréditer sans réserve la déréliction du patient.
Il y a une étroite marge de manœuvre entre, d’un côté, inviter à la vie de manière béate (du
genre : « Vous verrez, ça ira mieux demain ! ») et, du coup, se montrer inadéquat avec le
patient et, de l’autre, accentuer sa détresse en allant sans nuance dans le sens de la perte
irrémédiable. La société est déjà bien assez encline à remettre en cause la dignité des
personnes malades, c’est aux soignants dans chacun de leur geste d’essayer de restaurer le
malade dans son corps et dans son âme, afin que sa vie ne soit pas niée.
Sur un plan global, il existe aussi le risque de voir petit à petit des pressions économiques et
sociales s’exercer sur le choix de mourir ; on sait le manque de lits de certains services
hospitaliers et les coûts de la santé liés au vieillissement de la population. Ces facteurs
7 E. Hirsch, Soigner l’autre, Ed Belfond, Paris, 1997, p.215