Face-à-face avec la mort Frédéric Rossel, volée SCT 1999 – 2001 ...

Ainsi, comme le dit Christiane Singer, "En m'inclinant devant l'autre, je ne signifie pas que
tout ce qui le constitue était parfait, mais que j'ai entrevu, par grâce, l'éternité qui le fonde, la
part indestructible de son être" 13 . Ici, le soignant reconnaît et honore le mystère absolu de
chaque personne, y compris de la sienne ! Et ce mystère ne peut se discerner qu'avec "l'oeil de
la contemplation" 14 , car à ce niveau d'intégration, on ne mesure plus rien, on contemple!
La dignité est une
Quand nous parlons de dignité de la personne malade, il me paraît donc très nécessaire de
l'envisager conjointement sous les trois angles ci-dessus. Ne considérer la dignité que sous
son aspect subjectif serait insuffisant. Cette vision étroite réduit à ne considérer la personne
que comme un individu isolé, uniquement fondé en lui-même et coupé à la fois de ses liens
familiaux et sociaux, et de son enracinement dans l'humanité globale. La dignité est à la fois
plus large et plus profonde que cela. Vue sous ce triple regard, elle confère à la personne
humaine une dimension beaucoup plus vaste, ancrée à la fois en lui-même, en l'autre, et en
Dieu. Cette conception constitue, de surcroît, un garde-fou contre toutes les réductions
auxquelles notre société voudrait nous habituer 15 . Et l'accompagnement des personnes
malades se pense, dans ce sens, comme une école jamais terminée, une initiation à l'humanité
en même temps qu'un miroir de notre propre être en devenir.
Cette triple vision de la dignité s'opère dans une prise en charge très concrète, à la fois simple
et pointue, où chaque geste, chaque parole et chaque silence acquiert son poids de respect et
de compassion : comment est-ce que je sers le thé? Comment est-ce que je fais une toilette?
Comment est-ce que je donne un soin? Comment est-ce que je parle au patient? Comment estce
que je l'accueille? Comment est-ce que j'entre dans sa chambre? C'est dans ce sens que l'on
peut dire que la spiritualité ne réside pas tant dans ce que l'on fait, que dans la manière de le
faire, et l'esprit dans lequel on le fait. Tout devient donc signifiant, et chaque aspect ou
moment de la journée d'un patient peut devenir un lieu de dignité.
Conclusion
Ainsi, cette manière de faire, qui est surtout un état d'être, permet, je le crois, de porter et de
célébrer la vie. L'accompagnement spirituel consiste d'abord dans ce respect de la dignité de
l'autre et de soi.
Il est donc urgent de travailler à une pédagogie de la dignité, qui restitue à l'humain sa vraie
stature. L'enjeu est de taille, mais il en va, je le crois, de notre survie à long terme.
Dans le cadre des soins palliatifs, nous ne faisons rien d'autre que d'accompagner la vie qui est
là, et de redire, par tout ce que nous faisons, la dignité de la personne, son caractère précieux
et unique. Une personne qui est appelée à grandir, à naître, même si elle est près de mourir.
13 Christiane Singer, N'oublie pas les chevaux écumants du passé, Paris, Albin Michel, 2005, p.19
14 Selon l'expression de Ken Wilber, Les trois yeux de la connaissance, Monaco, Les Editions du Rocher, 1987
15 Par exemple, l'humain réduit à l'état de "ressource" par le monde du travail, réduit à l'état de "consommateur
manipulable" par les publicitaires, ou à l'état de "mauvais risque" par les assurances-maladie - et la liste n'est pas
exhaustive…