Face-à-face avec la mort Frédéric Rossel, volée SCT 1999 – 2001 ...

Michel Cornu, philosophe
Thèses sur une possible transgression de l'éthique
De l'existant et de la société, ou thèse de base
Les questions existentielles ne peuvent pas êtres abordées en dehors de la problématique
sociale. Inversement, les questions sociales ne peuvent pas être abordées en dehors de la
problématique existentielle.
De l'ordre et du désordre dans la démocratie
L'une des bases de la démocratie politique est la séparation des pouvoirs, on le sait. Mais il y a
plus: les différentes instances de pouvoir doivent encore s'articuler entre elles, sinon de
manière hiérarchique, du moins structurée.
La puissance qui est de l'ordre du militaire et de l'économique doit être régulée par le pouvoir
politique. Ce dernier doit être contrôlé par le droit, médiation entre le politique et la morale.
Cette dernière correspond aux règles, aux obligations transmises par la coutume, diverses
selon les cultures, mais toutes basée sur la distinction fondamentale du Bien et du Mal. La
morale permet la vie en société et vise la bonne vie.
Aujourd'hui, on parle beaucoup d'éthique dans les démocraties occidentales, beaucoup moins
de morale, terme qui fait répressif et sent la ringardise. Mais qu'est-ce que cette fameuse
éthique? En dehors de la distinction faite par Ricœur entre morale déontologique et éthique
téléologique, l'éthique n'est-elle pas trop souvent cette pseudo instance qui, à défaut de
disposer d'un pouvoir de décision, arrondit sectoriellement les angles? Bioéthique, éthique
médicale, éthique économique, éthique d'entreprise. À quand l'éthique de l'éthique?
Cette inflation de l'éthique s'expliquerait-elle par la fin de la morale? En effet, il n'y a plus de
morale puisqu'il n'y a plus de tradition, de transmission, mais seulement des normes
techniques édictées par les spécialistes en tout genre, des sexologues aux ingénieurs du son.
Science et technique sont réciproquement dépendantes. Elles sont aussi intrinsèquement liées
à la puissance totalitaire de l'économisme. C'est dire qu'il n'y a plus de pouvoir politique réel
dont le rôle est la sécurité à l'extérieur et la concorde à l'intérieur, basée sur des institutions
justes, mais un jeu de lobbies. Le politique est réduit à la tentative, vaille que vaille, de mettre
ensemble des intérêts égoïstes, destructeurs du vivre-ensemble. Question: quid alors de la
démocratie que le président actuel des USA veut imposer, la Bible dans une main, le fusil
dans l'autre?
La perte du pouvoir politique et de l'obligation morale laisse place à une « juridicisation »
toujours plus imposante de la société et à des éthiques envahissantes et multiformes, simples
masques idéologiques de la toute-puissance économique.
De l'institution
Dans la mesure où l'homme ne peut exister que par et dans un lien social, qui, pour durer,
implique un cadre, l'institution, quelque forme qu'elle prenne, est nécessaire à la vie ensemble.
Mais quand elle souffre d'obésité, censée compenser l'atonie des soi-disant individus, elle
détruit la possibilité de l'événement qui seul donne sens à l'agir humain. Il faut la remettre à sa
place quand elle dépasse son cadre et sort de son rôle: celui de mettre des limites en donnant
des règles objectives pour le vivre-ensemble. Ce qui signifie a contrario que l'institution ne
peut qu'en rester au général. Elle n'a rien à dire au niveau individuel, elle n'a pas à s'ingérer
dans l'intériorité de la personne. Elle est un pis-aller à une communauté d'individus
authentiques, le mal radical accompagnant toute vie humaine.