Ebauche préliminaire de Plan - Les Classiques des sciences sociales

Le calvinisme puritain exclut les sens et beaucoup de choses mondaines, dans le but de
purifier l’Eglise. Mais le luthéranisme est plus radical, plus spirituel. Au lieu d’exclure les
choses, il cherche autant que possible à y introduire l’esprit et ainsi à sanctifier tout ce qui
appartient à ce monde temporel.
Stirner reconnaît là explicitement la grande influence du luthéranisme sur toute la pensée
allemande. « Ainsi le luthérien Hegel (il déclare quelque part qu’il veut « demeurer
luthérien ») a réussi à pénétrer toute chose de l’idée. En tout, il y a la raison, c’est-à-dire
l’esprit saint, autrement dit « le réel est rationnel ».
Les grandes « productions de l’esprit » ont été données presque uniquement par des
protestants, parce qu’eux seuls furent les vrais adeptes de l’Esprit, seuls ils l’ont
accompli. » 810
Mais en suivant l’Esprit, ils renoncèrent à leur liberté et à leur corps. Ils s’inventèrent un dieu
terrestre pour s’en occuper: l’Etat. Ce fut leur nouveau culte, et « en face de la sainteté de
l’Etat, l’individu n’est qu’un vase de déshonneur ». Avec la Réforme, l’individu resta lié, et
la modernité continua de le ligoter. Après l’Etat et l’Eglise, c’est la raison désormais qui
« tient enchaîné l’homme individuel par la pensée de l’humanité » et par ses lois générales. La
liberté politique n’est pas qu’une « seconde phase du protestantisme ». Elle mime la « liberté
religieuse ». 811 Mais elle ne libère point l’homme. Ces libertés sont des esclavages : « Etat,
religion, conscience, ces despotes me font leur esclave, et leur liberté est ma servitude » 812 .
Plus on est attaché à la religion, plus on est dévoué à l’Etat, et plus on est asservi. Si l’on veut
redevenir des individus véritables, il faut se livrer au « péché ». Il faut que l’individu ne cesse
pas d’être un « schismatique » à l’égard de tous les autres individus. Il faut prendre le risque
de penser par soi-même, de laisser uniquement l’homme intérieur agir en nous, même si c’est
tomber dans la « démence » aux yeux des autres.
Il faut briser avec la conception des protestants et des modernes, pour qui la famille, la chose
publique, la patrie, etc. sont « souillées du péché » et « attendent la divinité », et pour qui il
reste toujours dans le monde du mal, de l’absurdité, du hasard et de l’égoïsme, que le divin
même ne peut jamais éradiquer.
S’il faut être « schismatique » avec les autres, il faut cesser de l’être avec soi-même. Il faut en
finir avec cette idée de séparation entre moi et l’esprit, entre moi et l’au-delà, c’est-à-dire en
fin de compte entre moi et Dieu. Il faut en finir avec la séparation entre le monde de l’esprit,
le monde des « esprits libres », et « ce monde-ci », le monde terrestre, où les esprits sont des
étrangers. Il faut en finir avec la division en deux moi, l’un essentiel (l’esprit), l’autre
inessentiel (le corps). Il faut en finir avec « cette triste misère de nous voir bannis de nousmêmes
» 813 .
L’esprit que le chrétien aime reste étranger au Moi. Il vient d’un autre monde, alors que je
suis dans le monde. Il est étranger au monde, et il m’est « étrange ». Le saint, le sacré, ne
peuvent me concerner en propre, moi qui suis avant tout un « égoïste ». Je dois prendre acte
du fait que « l’individu est l’exclusivisme même ». Luther cherchait l’élection du moi, sa mise
en exception, sa singularisation hors de la foule déchue. Stirner va plus loin encore et veut
l’exclusion de tout ce qui n’est pas moi. Il proclame la nécessité de la « dureté de la personne
individuelle » qui doit faire obstacle à tout ce qui est « humain ». Il coupe radicalement tout
810 Ibid.
811 Max Stirner note que Louis Blanc (1811-1882) dit dans son Histoire de dix ans (1830-1840), parlant du temps de la Restauration : « Le
protestantisme devint le fond des idées et des mœurs. »
812 Ibid.
813 Ibid.
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