Ebauche préliminaire de Plan - Les Classiques des sciences sociales

figure, l’Un qui échappe à l’être et l’Un qui échappe à la connaissance. Ou encore : l’Un qui
est, l’Un qui est un et multiple, et l’Un qui se sépare et se réunit 1004 .
Aristote, citant les Pythagoriciens, affirmait que c’est le nombre 3 qui définit le Tout. 1005 Le
néoplatonicien Plotin réinterprétait Hésiode et faisait correspondre l’Un, l’Intelligence et
l’Ame du monde respectivement à Ouranos, Kronos et Zeus. 1006
Quant à Rome, Georges Dumézil a établi que Jupiter, Mars et Quirinus représentaient une
triade archaïque 1007 , emblématique de l’esprit indo-européen, et correspondant aux trois
piliers d’un type d’ordre social: le prêtre, le guerrier, l’agriculteur.
Jupiter, surnommé Jupiter Rex, Jupiter Liber ou Jupiter Libertas, est le Dieu « père » (Deus
pater). Mars, dieu de la guerre, est appelé Mars Caecus car il est « aveugle » dans le combat,
et ne maîtrise pas la contingence des batailles 1008 . Quirinus, dont l’étymologie « co-virinus »
indique bien qu’il évoque le collectif et le compagnonnage des hommes, est associé au
fondateur de Rome, Romulus, et à la vie de la collectivité.
En passant à un niveau supplémentaire d’abstraction, nous proposons de faire un lien entre les
trois fonctions de Dumézil et la triade du savoir, du vouloir et du pouvoir, triade que nous
avons déjà croisée à plusieurs reprises.
La fonction associée à Jupiter met en valeur les prêtres, les augures et les devins. Ce sont des
médiateurs du savoir divin, par exemple lorsqu’il s’agit de « prédire » le destin (fatum). 1009
Du guerrier, on exige avant tout la volonté de vaincre, et on prie Mars de vouloir assurer la
victoire.
Quirinus, quant à lui, est le symbole du pouvoir régalien de l’Etat. Il doit assurer la stabilité de
ce pouvoir, les conditions favorables pour la production agricole, le développement des
richesses et l’harmonie générale de la collectivité. La tradition collective et communautaire
opposent de facto l’individu à au « peuple ». Cela renvoie à la polarité de l’individu élu par le
destin, en l’occurrence Romulus, confronté à l’ensemble des Romains. Mais cette polarité,
Quirinus la domine, grâce à l’entremise singulière de Romulus et de ses successeurs, afin
d’assurer son pouvoir sur la totalité organique des hommes. 1010
On peut étendre le puissant outil de l’analyse triadique à d’autres visions du monde. Freud luimême
distinguait trois polarités essentielles, la « polarité réelle », la « polarité biologique » et
la « polarité économique », pour reprendre ses propres termes. La polarité réelle est basée sur
le principe de réalité, qui permet de distinguer le Moi et le monde, pour acquérir un premier
savoir. Ceci nous renvoie à la première fonction. La polarité biologique est liée à la pulsion de
mort, et donc au pôle de Mars. La polarité économique met en jeu le principe de plaisir, et
1003 « De là les trois degrés de réalité chez Platon. « Toutes choses sont, dit-il, dans le roi qui règne sur toutes choses (il est la réalité
première) ; le second est auprès des êtres de second rang, et le troisième auprès des êtres de troisième rang ». Il parle encore du « père de la
cause ». Or la cause c’est l’intelligence; l’intelligence est pour lui le démiurge (…) Le père de la cause, c’est-à-dire de l’intelligence est, ditil,
le Bien et ce qui est au-delà de l’intelligence et au-delà de l’être. (…) Le Parménide de Platon distingue le premier un, ou un au sens
propre, le second un, qui est une unité multiple, et le troisième qui est unité et multiplicité. » Plotin, Ennéades 5 liv 1 ch 8
1004 Cf. Parménide 137 d, 141 e, 142 a, 142 b et 156 b
1005 « Car – c’est aussi l’opinion des pythagoriciens – c’est le nombre 3 qui définit le Tout et toutes les choses, puisque ce sont les
constituants de la triade : fin, milieu et commencement, qui constituent aussi le Tout. » Aristote. Traité du ciel, 1, 1, 268 a 10 . Aristote
applique aussi ce schéma ternaire à l’esprit humain : « C'est dans la partie rationnelle que le vouloir prend naissance, comme font dans la
partie irrationnelle, l'appétit et l'impulsion. Si donc on fait l'âme tripartite, en chaque partie on retrouvera le désir. » Aristote De l'âme III, 9 -
432 b 5
1006 Plotin, Ennéades 5, liv. 1 ch. 7.
1007 Dumézil note aussi qu’à la triade archaïque succéda, vers la moitié du 3 ème siècle après la fondation de Rome, la triade capitoline, formée
de Jupiter Capitolin, de Junon et de Minerve. Mais c’est une autre triade, une autre découpe dénotant une autre idéologie.
1008 Clausewitz (De la guerre) parle significativement du « brouillard de la guerre » et de ses « frictions » (ses aléas incessants).
1009 Le mot fatum vient d’ailleurs de for, parler, dire. Cf. Dictionnaire étymologique de la langue latine. A. Ernout, A. Meillet
1010 « Covirino- est, d’après son nom, le patron des hommes considérés dans leur totalité organique. Il laisse à Jupiter et à Mars la
superstructure idéologique, et veille à la subsistance, au bien-être, à la durée de cette masse sociale. ( …) Pour les poètes du siècle d’Auguste,
Quirinus est Romulus divinisé après sa mort, et n’est presque que cela. » G. Dumézil. La religion romaine archaïque.
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