1 UNE STRUCTURE DU TEXTE : LE SYSTÈME ANAPHORIQUE ...

actualité événementielle et non-événementielle, ils peuvent susciter, par leurs thèmes,
un intérêt favorisant l’expression personnelle.
Le système anaphorique : théorie et pratique
Au sens large le terme anaphore (équivalent alors à endophore) désigne
toute relation de reprise d’un terme par un autre dans un texte.
Au sens strict, l’anaphore désigne un mécanisme de reprise où le terme
représentant suit le terme représenté, c’est-à-dire repris. La cataphore désigne
par contre le mécanisme inverse : le représentant précède le terme représenté; il
s’agit donc d’un phénomène d’annonce, de suspens interprétatif.
L’une comme l’autre impliquent une mémoire discursive et exigent la
coopération du lecteur, qui doit opérer la mise en relation.
On distingue ces deux phénomènes de reprise de la coréférence qui est une
relation symétrique. Elle peut s’établir entre deux expressions autonomes,
lorsqu’on répète un nom propre, ou qu’on reprend une expression indéfinie par
un nom propre.
EXEMPLIER:
♣ Dans le premier exemple, le pronom démonstratif est cataphorique, dans le second
il est anaphorique:
- C’est beau, la vie.
- J’ai décidé ceci: faire du sport dès demain.
- Partir, c’est mourir un peu
- Cela, je le savais depuis longtemps.
♣ Dans le texte suivant, Voltaire est en coréférence avec le pronom il, les autres
éléments soulignés sont des anaphores:
Lorsqu’en 1763, Voltaire écrit dans son Traité sur la Tolérance: «Presque toute
l’Europe a changé depuis 50 ans.», il exprime un sentiment que partagent tous les
honnêtes hommes de son temps; le sentiment d’une victoire remportée sur
l’obscurantisme et l’assurance que la raison peut fonder le progès et faire
triompher les “droits naturels” de chaque individu.
S’appliquant à critiquer tout ce qui éloigne l’esprit humain de la vérité, ils
veulent rendre à l’homme la liberté en renversant, écrit Diderot, « toutes les
barrières que la raison n’aura point posées ». Cette ambition est donc une
formidable menace pour les constitutions politiques et religieuses qui leur
semblent relever du passé.
J. Marseille, Les fondements du monde contemporain, 1996.
2