Dictionnaire Grec – Français du Nouveau Testament

Didier FONTAINE – Dictionnaire Grec – Français du Nouveau Testament, Areopage.net, 2010 [2]
PROLOGUE
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Le Dictionnaire Grec-Français du Nouveau Testament a été conçu essentiellement pour intégrer le logiciel d'études bibliques
Bible Parser 2010, du même auteur. Il fournit les sens propres au Nouveau Testament, sans négliger les acceptions classiques. Il
est en effet fondamental de ne pas se limiter aux sens reçus depuis des siècles, notamment dans nos traductions bibliques
françaises, pour avoir une idée exacte de l'étendue sémantique de la koinê.
Le recours à l'équivalence hébraïque est important. Il permet de saisir, dans son véritable milieu d'origine, le sens du terme
grec. En effet, si l'évangile qui nous est parvenu est grec, c'est dans une langue sémitique qu'il a été annoncé, pensé, et sans
doute rédigé pour certaines portions. Des références précises aux passages bibliques ont été incorporées quand elles éclairent
particulièrement le sens d'un terme, ou qu'il s'agit d'un terme rare ou discuté.
Ce lexique grec-français, comme la plupart de ses équivalents, n'est pas à proprement parler un dictionnaire dont chaque entrée
définirait le sens - la substantifique moelle - d'un terme. Il fournit plutôt des gloses, des mots plus ou moins équivalents. Par
exemple, pour le terme οἶκος, on trouvera : maison, maisonnée, famille, et non une définition du type : bâtiment construit pour
servir d'habitation à l'homme (Lexis), ou comme dans le Louw-Nida : a building consisting of one or more rooms and normally
serving as a dwelling place.
L'ordre des gloses entend indiquer, sans être absolument normatif, le sens d'un terme depuis de son emploi le plus central
jusqu'à son usage le plus particulier (ou le plus classique). Quoique les considérations théologiques soient, en principe,
absolument exclues, certains sens fournis dépassent nécessairement le cadre purement linguistique. Car les auteurs du Nouveau
Testament se sont appropriés la langue grecque, et, sans en faire une langue théologique comme on le pensait jadis, l'ont
modelée, personnalisée, étendue. Ainsi, le contexte peut imprimer à un mot un sens nouveau, par exemple par le jeu de la
métaphore. À titre d'illustration, le terme σκεῦος signifie avant tout objet, et plus précisément : tout objet d'équipement. Mais il
est fort possible que l'apôtre Paul désigne ainsi le corps humain (en fait l'objet, l'instrument qui nous est le plus directement
accessible) ce qui dépasse le cadre purement sémantique, ou bien la femme, voire le membre viril, ce qui, dès lors, relève de
l'exégèse théologique. On trouvera donc des gloses qui définissent le sens d'un mot d'après le sens qu'il prend dans certains
contextes du Nouveau Testament (par métaphore, par extension, par une nécessaire supposition, etc.).
Dans la mesure du possible, nous avons signalé les incertitudes ou les suppositions, soit en multipliant les gloses, soit en
recourant à l'équivalence hébraïque, soit encore par l'emploi des p.ê. (peut-être). Il va sans dire que le Dictionnaire Grec-