12 actes du Bouddha_enseignement_Miroir de Cristal_fr.pdf

vaient atteindre le nirvana actuellement.
Le Danaparamita-soutra dit, comment le Bouddha pour le bienfait de tous les gens de Kapilavastu
résida pour quelques mois dans le grand jardin à l’extérieur de la ville. Ici, dans ce lieu rempli
de toutes les variétés d’arbres fruitiers et de fleurs et de toutes sortes d’animaux et d’oiseaux, le
Bouddha donna un enseignement sur le six perfections dans lequel, il expliqua la valeur de la pratique
du don, élevant la générosité à la plus haute perfection spirituelle. Ici aussi, le Bouddha donna le
dharmaskanda-soutra, un sermon sur les quatre vingt quatre mille constituant des phénomènes et le
Ksemankara-pariprccha-soutra, une explication du devoir du bodhisattva.
Tous les Shakyas, devinrent bientôt des partisans laïques du Bouddha, du dharma et de la
sangha. Si grande était leur dévotion, qu’ils acceptaient que dans chaque famille avec deux fils ou
plus, un fils pouvait entrer dans la communauté des moines. Le Bouddha retourna à Kapilavastu, au
moins deux autres fois, pour régler une dispute entre les Shakyas et leurs voisins, et pour assurer
brièvement leur libération avant la destructions de Kapilavastu.
L’acceptation des femmes dans la communauté
La première fois que le Bouddha retourna à Kapilavastu, Suddhodana ne pouvait pas
permettre qu’une femme Shakya puisse visiter le jardin de Nyagrodha et écouter le dharma. Mais la
reine Mahaprajapati souhaita beaucoup entendre les enseignements et invita un des nouveaux disciples
du Bouddha, son parent Mahanaman, de lui apprendre à elle et ses intendantes, le dharma.
Après avoir écouté les enseignements, la reine ne resta pas en paix jusqu’à ce qu’elle reçut la
permission d’attendre le Bouddha en personne. Une fois, elle et ses cinq cents femmes Shakya allèrent
écouter le Bouddha. C’est alors que Mahaprajapati fut inspiré par le souhait de devenir nonne,
implora le Bouddha trois fois, d’accepter une femme dans la communauté. Le Bouddha lui conseilla
de rechercher la perfection comme femme laïque : « Soit pure, chaste, et vit de façon vertueuse et tu
trouveras une récompense durable, la bénédiction et le bonheur ».
A cette époque le roi vivait. Mahaprajapati patiemment observa ce conseil. Mais après la mort
de son mari, elle chercha encore à entrer dans la communauté comme une nonne pleinement ordonnée.
Quand le Bouddha partit de Kapilavastu, elle, la femme du Bouddha, Gopa, ensemble, avec cinq
cents autres femmes, coupèrent leurs cheveux, s’habillèrent elles-mêmes comme des moines aux
robes reprisées, et voyagèrent à la suite du Tathagata et de ses disciples.
Epuisées et recouvertes de poussière, elles rencontrèrent le Bouddha, une nouvelle fois à Natika,
dans la région de Vrjis sur la route de Rajgir. Après avoir écouté le Bouddha enseigné le dharma,
Mahaprajapati demanda à nouveau d’entrer dans la communauté et s’en alla en pleurant quand
sa requête fut refusée. Voyant la ferveur des femmes, Ananda chercha à persuader le Bouddha de
changer d’avis. Trois fois, il fit cette requête ; chaque fois avec une urgence de plus en plus grande.
A la fin, le Bouddha consentit à admette les femmes dans la communauté, si elles pouvaient
accepter les huit conditions spéciales qui les protégeraient des agressions et des commérages de la
société où les femmes étaient considérés plus petites que (chattel) ?. Ces conditions exigeaient des
nonnes d’adhérer à la conduite que la société de cette époque reconnaissait comme vertueuse. En
apparence extérieure, elle devait en déférer à la position privilégiée des hommes, et travailler en
même temps à la libération extérieure pour une base égale. Le Vinayana et d’autres sources, racontent
beaucoup d’exemple de femmes atteignant la plus haute réalisation. Ce qui semble avoir été
unique pour l’époque, était l’établissement formel d’une pleine ordination pour les femmes et la formation
de communautés de femmes religieuses à l’intérieur de la communauté des moines errants.
Dialogue avec les philosophes
A cette époque, le Bouddha étant résidant à Rajgir, entendit que les six philosophes magiciens
qui avaient échoué pour dissiper le fléau à Vaishali avaient répandu les rumeurs que le Bouddha était
un charlatan. Ces six représentaient chacun une traditions philosophiques concurrentes au temps du
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