12 actes du Bouddha_enseignement_Miroir de Cristal_fr.pdf

Kosala, une région correspondant au Bihar moderne et à Lutar Pradesh. Si un voyage commençait à
Rajgir, la route, souvent pouvait conduire au nord à travers Nalanda, traversait les rives du Gange
près du village de Pataligrama (plus tard Pataliputra, la Patna moderne) et continuait au nord de Vesali.
De Vesali, la route serpentait au nord à travers la région de Vriji, Mallas et Shakya à Shravasti, la
capitale d’un grand royaume du Kosala. De Shravasti, la route pouvait mener au sud de Saketa et Varanasi,
et passer devant le mont Gaya, et le retour par Rajgir. Les haltes le long de ces routes, où
même en marchant, le Bouddha donnait les enseignements selon les situations qui émergeaient. Ainsi,
un certain nombre de soutras donnent des localisations indéfinies telles que « La Rive du Gange »
ou se réfèrent aux endroits montagneux et villages longtemps dissipés de la mémoire.
En voyageant sur la route de Rajgir à Nalanda, le Bouddha et ses disciples surprirent une
conversation vigoureuse entre le mendiant Suppiya et son étudiant Brahmadatta, qui marchaient derrière
eux, sur la route proche. A ce moment Suppiya désapprouvait le Bouddha, son enseignement et
sa sangha, et Brahmadatta les défendaient. Le Bouddha et ses disciples entendirent chaque mot des
arguments entre Suppiya et son disciple, qui continuèrent jusqu’au soir, alors que tous les voyageurs
étaient rassemblés la nuit à la maison du repos royal dans le jardin des mangues près de Nalanda.
Pendant la matinée, tous les Bhiksus étaient réunis autour du Bouddha qui leur enseignait la
meilleure façon de répondre aux louanges et aux blâmes. Le Bouddha, ensuite discuta des opinions
et des vues enracinées dans l’éternalisme et le nihilisme, utilisant les représentations du « Filet des
Soixante Deux Terres » ; ceux qui proposent et débattent de telles vues sont saisis dans le filet de
leurs propres créations ; incapables d’en sortir, ils peuvent venir à la non-résolution, à la non-réalisation
et au non-point de vérité. Comme Suppiya, ils peuvent seulement continuer en luttant. Le Bouddha
nomma cet enseignement le Brahmajala-soutra (NE352DN1), le Filet de Brahma.
Le soutra raconte qu’à l’occasion, le Bouddha voyagea au-delà de sa route habituelle. Durant
la huitième année de son enseignement, le commentaire sur le Bouddhavamsa rapporte que le Bouddha
voyagea parmi les Bhaggas, où il passa la saison des pluies dans le parc des biches, dans le jardin
de Bhesakala sur le mont Sumsumara. En ce temps, le prince Boddhi, fils du roi Uddayana de
Vatsa fit la requête au Bouddha pour consacrer son nouveau palais Kokananda. Après la cérémonie,
le Bouddha répondit aux questions du prince Boddhi, expliquant les difficultés de trouver le bonheur,
à travers soit, l’immersion dans les pratiques ascétiques ou soit dans les plaisirs. Le Bouddha compara
le succès de la pratique religieuse, à l’équilibre dont nous avons besoin en montant sur un éléphant.
Pour la pratique religieuse, il était nécessaire d’avoir l’équilibre de la foi, d’une conduite saine,
honnête, persévérante et sage (Bodhirajakumara-soutra, MN85).
Des années plus tôt, Ghosita, Kukkuta, et Pavari, trois négociants de Kaushambi, capitale de
Vatsa, se joignirent à la sangha laïque à Shravasti et invitèrent le Bouddha dans leur ville. Chacun
d’eux construisit un « aräma », un lieu pour la sangha : le Ghositarama, le Kukkutarama, et le Pavarikambavana.
Une quatrième place, le Badarikarama, fut aussi construit dans le même temps. Tous
ces lieux, particulièrement le Ghositarama, se développèrent en des centres majeurs du dharma.
Accompagnés par plusieurs disciples, le Bouddha commença le voyage à l’ouest de Vtsa, le
royaume du roi Udayana. Bien que le fils d’Udayana, le prince Boddhi, eut accueilli chaleureusement
le Bouddha, le roi Udayana semble s’être emporté facilement, homme jaloux des enseignants qui
pouvaient influencer sa cour et sa famille. Udayana avait une rivalité de longue date avec Pradyota, le
roi puissant d’Avanti, qui l’avait une fois kidnappé et emprisonné. Quand le Bouddha était proche de
Kosambi, Udayana s’était préparé pour la guerre. Voyant le Bouddha approcher comme un mauvais
présage, il tira une flèche vers le Tathagata. Mais tandis que la flèche volait dans l’air, le roi entendit
son enseignement :
« De la méchanceté, la souffrance est issue,
et ainsi, celui qui ici s’adonne dans les luttes et les querelles
fera ensuite l’expérience de la souffrance des enfers.
Aussi, écarte toute méchanceté et querelles. »
Immédiatement regrettant son acte, le roi Udayana s’assit devant le Tathagata, qui lui
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