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Palabres, Revue d’Etudes Africaines, Vol. III, n°1, 2000.
ce jour, l’écriture féminine africaine s’est faite à la fois défi aux nombreux préjugés;
réflexion sur la féminité -la création littéraire permet à la femme de mieux se dire afin
de ne plus être l’éternel sujet (d)écrit, la sauce aux épices masculines conformément à
la logique aristotélicienne qui oppose la femme (être passif) à l’homme (être actif)
sorte de Dieu créateur doté du pouvoir vital- et enfin présence.
Il n’existe pas de société au monde qui accepte et supporte l’affirmation de la
personnalité-femme parce que, s’appuyant sur des préjugés et des mythes comme
indices conceptuels de la supériorité du mâle, l’homme considère la conscience
féminine comme une rébellion qui infléchit l’ordre social sacré vers l’abomination. La
conséquence en est le fond conflictuel qui porte la création littéraire féminine obligée
d’affronter le discours mâle ou de se développer en marge de celui-ci. Même les
sociétés américaine et européenne dont on veut imposer les normes au monde entier
n’ont pas fini de surprendre par leur misogynie déguisée. Il n’est pas de doute que ce
« principe de la différentiation sexuelle 3 » est le cloaque dans lequel religieux,
législateur, politique..., enferment la femme en reniant sa singularité, cloaque qui dans
les sociétés à économie traditionnelle et dérisoire et où la vie politique et sociale est
réglée autour de l’axe Domination-Soumission comme l’Afrique, fonctionne à travers
la permanence des mythes et des religions, le fétichisme du potentat mâle. Dieu est
d’ailleurs le premier promoteur de l’idée de l’infériorité de la femme 4 : il n’est que de
lire la Bible ou le Coran ou de se référer aux structures des couvents en Afrique pour
s’en convaincre. On comprend pourquoi aux yeux de la plupart des hommes, être
femme et de surcroît écrivaine est une transgression à double échelle de l’ordre social
considéré, dans tous les cas, comme un God-given.
Mais que l’on ne se leurre pas, la femme d’où qu’elle soit, n’a pas attendu des projets
de société qui lui accordent la faveur de revendiquer ses droits pour se lancer à la
conquête de son identité. Déjà au IX ème, Dhuoda s’insurgeait contre la religiosité
liberticide et hostile à l’épanouissement de la femme. Son ouvrage Liber manualis
écrit en 843 témoigne de l’esprit de liberté et de libération de la femme en pleine
renaissance carolingienne 5 . En Afrique, même dans les sphères musulmanes
obstinément conservatrices où les serres de la tradition la réduisent à une douleur
silencieuse sous le poids du voile 6 , la femme a toujours cherché à se dire comme le
témoigne l’expérience de l’Egyptienne Out-el-Kouloub qui, dans son roman Harem
publié en 1937, dénonce le diktat des structures sociales qui font de la femme un être
de ghetto. Beaucoup d’autres femmes ont entrepris des combats similaires mais la
solitude et l’isolement dans lesquels elles se trouvent n’ont pas contribué à porter haut
Claire-Solange, âme africaine (Paris, Eugène Figuière) suivi en 1934 par Desroy Annie avec son roman Le Joug
(Imprimerie Modèle, Port-au-Prince)…
3 Dans un article intitulé « La femme, une utopie ? du passé au présent » (Lettres et cultures de langue française,
n°25, 1999, pp. 50-65), Marie-Françoise Bosquet montre comment le principe de la différentiation sexuelle
utilisée par les utopistes des XVIIème et XVIIIème siècles pour discriminer la femme considérée comme un
objet qui « incarne l’univers du désir, des sentiments, en fait de tout ce qui échappe à la maîtrise de la raison »
(p.50) perdure jusqu’à nos jours.
4 Le chapitre de la Genèse nous apprend que la femme a introduit le péché sur terre
5 Camille Aubaud, Lire les Femmes de Lettres, Paris, Dunod, 1993, pp. 1-3.
6 Lire l’article de Denise Brahimi « La place des africaines dans l’écriture féminine » (159-168) et celui de
Soumya Ammar Khodja « Ces voix qui m’assiègent » (259-264)