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Palabres, Revue d’Etudes Africaines, Vol. III, n°1, 2000.
l’épanouissement de la femme, elle a su user de la protection de l’autorité politique
pour mettre en cause les préjugés et non pour cautionner le mandarinat mâle à l’instar
de la réalité où le politique et le religieux détournent la nécessaire lutte des femmes…
souvent par femmes interposées. Mais, dans la pratique, combien sont-elles à jouir de
ce privilège ?
La délicate démarche de rechercher des critères identitaires de l’écriture féminine
semble à ce jour loin d’être formalisée en Afrique où l’instabilité politique, la précarité
économique n’ont pas fini d’infléchir la nécessaire ontologie active des classes
opprimées vers une ontologie passive. Le long des textes qui constituent ce volume, se
dégage l’idée que la création littéraire est pour la femme africaine et caribéenne à
l’image de leurs consœurs d’autres cieux, une rencontre avec son propre territoire, un
lieu où se construit sans cesse une identité autre, en rupture avec l’éducation et le
chauvinisme de l’empire mâle.
L’écriture est toujours un pèlerinage vers des lieux interdits: la liberté, la dislocation
des tabous, elle dit un malaise mais, parvient rarement en Afrique où très peu de
femmes savent lire et écrire, à des soulèvements de pavés. Il faut libérer davantage
l’écriture de la femme, la parole de la femme en décongestionnant les appareils
politique, juridique, économique pour mettre fin aux diktats des traditions, et à
l’hypocrisie politique. En 1979, sollicitée par Roland Houver pour rédiger un article
dans le premier numéro de la revue juridique Leviathan à propos de son ouvrage
Droits des femmes, pouvoirs des hommes, Odile Dhavernas en est venue à la
conclusion qu’aucune analyse de la condition de la femme « n’a de sens si elle ne
s’enracine pas dans l’expérience concrète de la grande masse des femmes 41 », si elle
ne dépasse pas les a-priori de la création littéraire.
C’est dire qu’au-delà de sa prise d’écriture, un travail collectif reste à abattre pour
défaire le poids des lois, réajuster les structures économiques qui libèrent l’écriture,
détruisent les traditions, aller au-delà du subjectivisme pour éviter que la
problématique de la femme en Afrique et dans les Caraïbes ne se laisse aller à une
affectation simpliste et sexiste des différences morphologiques.
L’espace inventif de la langue, la relation à l’altérité et au Moi ainsi qu’aux contextes
culturels, socio-politiques, la représentation par la fiction de la personne humaine…,
sont avant tout un phénomène humain à laquelle la littérature et l’art en général offrent
un haut lieu d’expressivité. L’unicité étant forcément réductrice de l’ordre des choses,
nous avons voulu faire de ce présent volume une tribune mixte où se complètent et
s’opposent des voix de femmes et d’hommes...
Références bibliographiques
- Amhis Djober, « Silence et parole » publié dans le collectif D’Algérie et de femmes, Dalila
Morsly (coordinatrice), Alger, Friedriech-Ebert Stiftung-Groupe Aïcha, 1994, pp. 160-179
- Anagnostopoulou-Hielscher Maria, « Parcours identitaires de la femme antillaise : Un
entretien avec Maryse Condé », in Etudes Francophones Vol. XIV, n°2, 1999, pp.67-81
- Aubaud Camille, Lire les Femmes de lettres, Paris, Dunod, 1993
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Odile Dhavernas, « A propos de Droits des femmes, pouvoir des hommes et de quelques autres ouvrages »,
Léviathan n°01, Strasbourg, 1979, p. 31.