une bande dessinee idéologique : rahan - Revue des sciences ...

(17) M. Douglas, p. 44.
(18) F. Engels, «Herrn Eugen Dùhrings»,
p. 294.
(38, 9), démentie par les faits, comme
il est bien connu. L'intrusion des
étrangers est assez rarement suivie
d'une simple interrogation : «Que
fais-tu sur le territoire de la horde ?»
(2, 25). Il s'agit, plus souvent, de le
capturer (84, 5), de l'éliminer : «L'inconnu
chasse sur notre territoire,
tuons-le !» (64, 2). Toujours, il est
une menace : « Tous ceux qui viennent...
sont des ennemis » (30, 4). On
se méfie, pour le moins, de l'étranger
qui n'appartient à aucun clan connu
(91, 64), de celui dont l'apparence est
inhabituelle (30, 6). Il est soupçonné
d'espionnage (72,24), accusé d'empiéter,
comme R, sur l'autorité du maître
local : «De quel droit viens-tu lancer
des ordres ? » (77, 55).
3. Ignorance et religion
La mise au pas des faibles par les forts
connaît un pendant moins visible.
Croyances et rituels consolident un assujettissement
intellectuel dont profite
un «clergé», généralement réduit au
seul sorcier. Ce dernier s'en prend au
clan tout entier (7, 71 ; 38, 9 ; 103, 9)
ou plus précisément au chef (60, 7;
103, 6).
R reconnaît en lui son ennemi principal,
l'«anti-héros» permanent qu'il
trouve en face de lui lorsqu'aucun
homme ne lui est hostile (102, 34). La
religion, thème omniprésent de ces albums,
est la forme détestable d'un
pouvoir théorique, inverse du pouvoir
pratique des autorités laïques. Elle se
situe, de ce fait, au même plan que la
philosophie de R, tout aussi théorique.
Mais, si ses conceptions visent à
ouvrir les yeux sur les pratiques réelles,
le sorcier agit à rebours : « Ce que
vos yeux ont vu n 'importe pas ! Seul
compte ce que pense Tamud» (24,14).
Toutes les ruses lui sont bonnes : affirmation
d'un pouvoir sur les volcans
(38, 9), imposition d'un chef encore
dans l'enfance (19, 24), ordalie truquée
(7, 39), divination d'autant plus
crédible qu'il exécute lui-même les menaces
qu'il prétend savoir peser sur
l'autorité légitime (103, 6), promesse
de bonheur éternel (74, 8). Parfois, il
se déguise en «esprit» (69, 63), affirme
représenter dieu sur terre (66,
26) et se réserve le droit de pénétrer
dans le «territoire des nuages» (90,
53). Ces «vieilles superstitions», le
sorcier les entretient pour en tirer profit
(6, titre) et les crée si nécessaire. On
retrouve la conception frazerienne
d'une religion fondée sur la fraude des
prêtres (17) : «Tous mentaient pour
assurer leur pouvoir» (66, 26). Toujours
l'ignorance et la crédulité conditionnent
le succès de l'entreprise et le
sorcier se gausse de «tous ces chasseurs
qui croient au pouvoir de Yakoba»
(36, 57). Il faut, par conséquent,
se garantir du monde extérieur,
d'où peut venir le démasquage. Non
seulement le sorcier n'a «rien à apprendre
d'un inconnu» (47, 9), mais il
«hait les idées nouvelles» (68, 48) et
refuse, pour éviter le danger d'une
contestation, toute comparaison avec
les nations lointaines : « Tu affirmes
que d'autres clans vivent mieux et plus
heureux que le nôtre ! » (68, 47). Son
originalité, cependant, s'arrête là.
Comme tous les exploiteurs, il tend
aux fins les plus triviales : « diriger le
clan», «dominer le clan» (56, 14;
102, 74), garder «le trésor pour lui
seul» (74, 18). Il lui faut encore la suprématie
sur les sociétés voisines (69,
66) et tâche d'orienter dans ce sens la
politique du chef, suggérant que les
«bambous qui tonnent», remplis de
poudre, «donneront la toute puissance»
(21, 16), c'est-à-dire P«arme
absolue» : il n'y a qu'un pas de l'Intérieur
aux Affaires Etrangères.
Toutefois, l'ignorance est, pour une
part, inhérente à la nature de
l'homme, dont les techniques des sorciers
aggravent certaines faiblesses. La
religion n'est qu'un reflet gauchi des
forces externes, naturelles et sociales,
qui s'imposent à l'esprit (18). Elle est
une « exploitation » de la peur, qui empêche
de reconnaître les choses pour
ce qu'elles sont et fonde un polythéisme
à la Mannhardt, aux multiples
«démons» et «esprits» de la nuit (17,
-162-