une bande dessinee idéologique : rahan - Revue des sciences ...

(30) G. Flaubert, p. 429.
(31) V. Lénine, t. 3, p. 200.
tradition n'est qu'une mécanique
tournant à vide, où la réflexion n'intervient
plus. Le mensonge s'y manifeste
donc sans difficulté. Un sorcier,
après un accident au cours duquel le
chef eut la langue tranchée, impose le
silence à la tribu. D'abord marque de
respect, l'habitude fixée se transforme
en sottise : les hommes finissent par
perdre l'usage de la parole et de la raison
qui en procède (86, 70). Une fois
ancré dans les cervelles, l'ordre social
est consolidé par ceux qui, pourtant,
en souffrent objectivement. Le petit
peuple des pauvres fait, contre l'élite
éclairée, l'apologie de la religion (27,
5). En «avance sur son temps», l'élite
est fréquemment assimilée à l'ennemi.
R est suspecté d'intentions malveillantes
: «il reviendra avec son clan s'emparer
de notre territoire» (3, 58). La
non-appartenance ethnique est assimilée
au «parti de l'étranger» (8, 12).
Les hommes ont parfois «de mauvaises
idées en tête» (102, 42), mais le
temps ne compte pas : «stupides chasseurs,
R espère que vous comprendrez
un jour!» (27, 13). Le «Progrès»,
comme le dépeint le « Dictionnaire des
idées reçues», «Toujours mal entendu
et trop hâtif» (30), doit attendre «que
la nation intéressée ait évolué... ce qui
est inéluctable» (31). Une fois seulement,
R «fuit ce clan étrange où il
était impossible de distinguer les bons
des mauvais» (30, 17), où la dualité
des deux «classes» était encore obscure...
6. Humain,
plus qu'humain
Le personnage éponyme de la collection
résume l'ensemble des principes
positifs de l'Histoire. Il est la «théorie
» a-temporelle et la «pratique»
qui lui donne vie au jour le jour. Ses
moyens sont curieusement ceux de ses
antagonistes, du moins en partie :
d'abord la force ou la force retournée
de l'adversaire (1, 7), puis la souplesse,
lorsque la force est inefficace
contre un colosse (40, 11), et la fuite
(5, 64 ; 24, 21). Finalement, «il lui
reste la ruse» (84, 7). La souplesse intellectuelle
n'est pas une lâcheté (21,
6), mais une façon de se mettre au diapason
de l'ennemi, une marque de sagacité
qui contraste avec la crédulité
des sots (4, 29), assimilés aux animaux
du sorcier sont du même ordre, il
s'agit de bien spécifier la différence.
La ruse vise au bien général, tandis
que le mensonge ne profite qu'au malfaisant
(57, 41). Qu'importent les
moyens si le gouvernement garde en ligne
de mire le bien-être des générations
futures ! Remarquons tout de
même que la ruse est une praxis complaisamment
illustrée, mais non « officielle»,
comme les qualités que représentent
les griffes du collier fétiche de
R. Elle ne correspond à aucun alinéa
de la «constitution» et ne fonctionne
que voilée. Faute de quoi, où serait la
ruse ? R, par conséquent, fait semblant
d'être du côté des ennemis (7,
64), ment (11, 22), gagne du temps (7,
44), se camoufle (76, 50), fait le mort
(93, 37), divise l'adversaire (6, 13),
menace de la peine capitale (92, 16),
pratique l'attaque préventive (117,
371). L'intoxication est efficace et «le
langage est une arme» (86, 73).
La persuasion doit, en principe, suffire
pour ramener les travailleurs opprimés
dans le droit chemin du progrès.
Lorsque, malgré tout, force et
ruse interviennent, R multiplie les soliloques,
avertit le lecteur de la pureté
de ses intentions. Il « déteste abuser de
la crédulité de ceux qui marchent debout,
mais il reconnaît que la ruse est
efficace» (81, 40). Jouant les sorciers
(99, 68), les dieux (111, 120), usant de
placebos, philtres de bravoure (14, 9),
il «doit frapper l'imagination du
clan » (66, 27). Mais, quand il aura gagné
sa confiance, «il révélera cette
ruse» (76, 53) : plus tard, les «dirigeants»
expliqueront au peuple le
pourquoi des choses qui lui échappent
pour l'instant. Les moyens sont adaptés
au niveau du public, qu'il s'agisse
de concessions aux rituels (41, 71) ou
du maintien provisoire de coutumes
qu'il est «dangereux de troubler» (7,
54). Cette attitude, tout de même, a
des limites. Dès lors que les traditions
perdent leur caractère «folklorique»
et contrecarrent trop ouvertement sa
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