Parce que je suis une fille - Droits des filles

des situations de pauvreté et encore plus s’il
s’agit d’états fragiles. Avant toute éruption
de violence, la fragilité d’un état peut
aggraver l’effondrement d’institutions clés au
point de ne plus être en mesure de protéger
les filles. De surcroît, ce genre d’institutions
entretient souvent des préjugés bien ancrés
contre les femmes.
La famille
La famille joue un rôle essentiel dans la vie
des filles. Pourtant dans de nombreuses
communautés vulnérables en cas de conflit,
plusieurs facteurs interviennent pour
désorganiser les familles et laisser les enfants
sans soins, protection et soutien matériel.
Les conflits impliquent des possibilités
réduites d’avoir un revenu régulier, de la
nourriture ou d’autres biens et davantage
de temps passé à chercher de l’eau ou un
combustible ainsi que des soucis de sécurité.
En effet, les pères, les mères, les frères aînés
peuvent avoir d’autres préoccupations, être
détenus ou rejoindre une force armée et ne
plus être en mesure de contribuer au bienêtre
de la famille.
Pour les filles, les enjeux sont immenses
car nombre d’entre elles doivent alors
assumer des rôles nouveaux pour faire face
à des nouveaux besoins dans leur foyer et
pour assurer la survie de la famille en créant
des petits commerces ou d’autres activités
génératrices de revenus qui font souvent
d’elles des victimes d’exploitation et d’abus
divers. La préférence pour les garçons tend
à s’accentuer lorsque les ressources se font
rares, de sorte que la survie individuelle
des filles est mise en cause. Dans certaines
circonstances, les familles cherchent à
réduire le fardeau qu’elles représentent
pour leurs maigres ressources en assurant la
protection et la sécurité de leur fille par un
mariage précoce.
LE PARDON
Kalsam Ahmady vit dans un village kurde
sur la frontière Iran-Iraq. Jeune fille, elle
avait, il y a 40 ans, été forcée à se marier
avec un homme qu’elle n’aimait pas. Elle
était décidée à empêcher sa fille d’avoir le
même sort.
“Mon premier enfant est né un an après
mon soi-disant mariage. Je l’ai appelé
Zolegha et elle fut suivie par cinq autres
garçons et filles. Je regardais Zolegha
grandir et je lui racontais de ci de là des
histoires de mon passé, des beaux jours
à la ville. Je savais qu’elle était tombée
amoureuse d’un jeune homme du village,
Ahmet. Mais Ahmet n’avait que sa mère
pour plaider en sa faveur et la famille de
mon mari n’approuvait pas cette union.
Zolegha et elle fut suivie par cinq autres
Adolescentes
en ‘vadrouille’
au Népal.
garçons et filles. Je regardais Zolegha
grandir et je lui racontais de ci de là des
histoires de mon passé, des beaux jours
à la ville. Je savais qu’elle était tombée
amoureuse d’un jeune homme du village,
Ahmet. Mais Ahmet n’avait que sa mère
pour plaider en sa faveur et la famille de
mon mari n’approuvait pas cette union.
D’une certaine façon c‘était comme pour
la famille de ma mère après que mon père
soit mort; sans un homme comme chef de
famille nous n’avions rien à dire au sujet
de nos propres avenirs.
En me remémorant ce que j’avais
subi et comment on m’avait obligée
à épouser quelqu’un que je n’avais
jamais vu auparavant et pour lequel
je n’éprouvais aucun sentiment, je ne
pouvais pas permettre que la même chose
arrive à ma fille. Un soir, je demandais à
l’amoureux de Zolegha de me retrouver
dans un endroit caché à l’extérieur du
village. Zolegha et moi allâmes le voir
et je lui ai dis que je leur donnais ma
bénédiction. Mon action représentait un
gros risque pour moi mais je ne voulais
pas que ma fille vive toute une vie sans
amour. Nous savions tous les trois que
Zolegha ne recevrait aucun soutien de sa
famille mais c’est ce qu’elle avait décidé.
Je leur fis don du seul objet de valeur
en ma possession, une paire de boucles
d’oreilles, que je lui remis le soir même.
Je les renvoyais alors, le visage couvert
de larmes. Après quelques années, j’ai
poussé à la réconciliation entre notre
famille et celle d’Ahmet; cela commença
par une rencontre entre nous, les femmes.
Et en fin de compte, mon mari accepta de
revoir sa fille.
Ce que j’avais fait n’était peutêtre
pas ce que les femmes font, du
moins celles qui vivaient la tradition
de l’époque. Je savais que l’on me
regarderait de travers parce que notre
fille s’était enfuie. Je savais qu’il serait
difficile de vivre la tension dans la
famille où les hommes sont prompts à
blâmer les mères pour n’avoir pas élevé
leurs filles ‘convenablement‘. Mais
comment pouvais-je permettre que
ma petite fille souffre autant que moi
pendant des années?
Avec le recul je me demande qui
méritait des reproches. Mes oncles? Mon
frère Karim? Ou bien la tradition et la
religion desquelles j’étais issue? J’ai vécu
tellement d’années avec cet homme dont
je me suis occupée et qui s’est occupé
de moi, nous ne faisons qu’un à présent;
mais je sais combien de rancœur j’ai
accumulé en moi pendant tout ce temps!
Maintenant que je me suis d’une certaine
façon habituée à mon mari, je crois que
j’ai trouvé un moyen de leur pardonner
à tous.” 7
La communauté
Les communautés qui fonctionnent le mieux
en temps de conflit ou de fragilité sont
celles qui fonctionnent déjà bien ensemble,
là où les voisins partagent des ressources,
où il y a des groupes organisés, des clubs
d’enfants ou des organisations féminines.
Les recherches ont montré que la cohésion
sociale est primordiale pour prévenir les
conflits et préserver la paix surtout lorsque
des relations sociales fortes sont étayées par
des structures politiques et économiques.
Si l’on souhaite des communautés qui
résistent bien aux chocs, il faut qu’elles
puissent recevoir les appuis décrits dans le
cadre extérieur du diagramme qui figure au
paragraphe 2 c’est-à-dire des institutions,
telles que des collectivités locales ou
traditionnelles, des institutions religieuses et
des organisations de la société civile. Mais
c’est dans des périodes d’insécurité, lorsque
les communautés se fragmentent selon des
lignes de fracture ethniques, religieuses ou
politiques, que ces institutions commencent à
se déliter et sont moins à même de protéger
les filles et de faire valoir leurs droits.
Au fur et à mesure que les structures
communautaires s’effondrent, les filles et
les femmes perdent leur pouvoir social. Elles
peuvent de moins en moins se mouvoir
librement en dehors de leur maison sans
risque pour leur sécurité personnelle. La
faiblesse et le dysfonctionnement des
instances administratives de niveau local ou
municipal signifient que l’enregistrement des
naissances ou d’autres activités, susceptibles
de conférer aux jeunes femmes un pouvoir,
ou du moins, une identité, tendent à
disparaître. Il existe déjà 48 millions d’enfants
qui non pas été déclarés à la naissance et qui
n’ont de ce fait pas le droit de voter ou de
30 La Situation des filles dans le monde 31