Octobre-Novembre 2005 - Ipam

III
L’impasse
De l’autre côté de la fameuse " fracture sociale ", les forces de l’ordre,
flashballs à la main, hurlent et insultent les familles qui sont aux fenêtres ;
humilient et interpellent à tout va mères, enfants et vieillards…
Le ministre de l’Intérieur fait preuve de politesse racailleuse, et le gouvernement
est frappé de myopie politique, frappant du poing sur une table vide,
où il a jusqu’ici toujours refusé de s’asseoir.
La meute.
La crise économique, sociale et politique de la société française est à son comble,
et la violence prend de l’ampleur dans bon nombre de quartiers populaires de France.
Meute et émeute se font face. 38
« La part des islamistes radicaux dans les violences a été nulle ». Pascal Mailhos, directeur central des
Renseignement généraux est catégorique 39 . Les membres du Tabligh, le plus influent des mouvements
islamistes en France 40 , se sont efforcés d’empêcher les jeunes qu’ils influencent de participer aux troubles 41 .
Les mouvements musulmans conservateurs n’ont pas été en reste à commencer par le plus présent d’entre
eux sur le terrain, l’Union des organisations islamiques de France (UOIF) qui a tout de suite dénoncé, dans
une fatwa solennelle, les participants aux événements comme se mettant hors de l’Islam 42 .
Pourtant, nous l’avons vu, sans même parler des « partisans de l’ordre », la majorité des responsables
politiques et associatifs et des observateurs ont cru bon d’invoquer obstinément le péril islamiste. Alain
Lecourieux et Christophe Ramaux que nous citions tout à l’heure parlent par exemple « d’une révolte
sociale, parfaitement légitime à de multiples égards (qui) n’en prend pas moins parfois, à l’instar de
l’exaltation religieuse de certains, une forme foncièrement réactionnaire » 43 . Et si la religion musulmane
n’est pas explicitement visée, elle l’est implicitement à travers les références répétées à la « laïcité » et quasi
obsessionnelle au « communautarisme ».
Avant d’aller plus loin, et d’examiner ensemble ce qui se passe dans les quartiers relégués, arrêtons nous un
peu sur ce concept « trendy » de communautarisme.
Le regroupement des êtres humains en communautés est naturel, et c’est une des conditions pour vivre en
société. A fortiori dans une société démocratique, où les affrontements des passions devraient être régulés
par la confrontation pacifique des intérêts collectivement exprimés, par les uns et les autres, au sein de la
Polis, l’espace politique de la cité. Le fait de construire des lieux pour vivre en commun certaines
particularités communes (des communautés) n’est pas en soi un problème, dès lors que ces communautés
n’affrontent pas les autres (retour de la guerre), ni ne se vivent en sécession d’avec les autres (refus de faire
société commune). Un véritable « communautarisme » (les ignares ajoutent « anglo-saxon ») serait une
philosophie politique qui préconiserait, contre la société commune, la juxtaposition de sociétés différentes,
comme seul moyen de garantir la paix civile. Dans cette conception chacun est assigné à une communauté
qui régit tout l’espace civil pour ces assujettis, sauf les domaines considérés comme commun (par exemple le
devoir de service militaire, le paiement de l’impôt).
La France a pratiqué massivement le communautarisme jusqu’en 1958 44 en distinguant une communauté de
citoyen égaux en droits (les citoyennes, on le sait, n’ont eu accès à cette égalité totale qu’au début des années
1970), régis notamment par le code civil, et des communautés « indigènes », définies par des considérations
ethniques ou religieuses, et ne disposant pas des mêmes droits, y compris ceux du code civil, mais ayant des
devoirs vis-à-vis de la communauté des Français (par exemple le devoir de service militaire). Dans cette
conception française du communautarisme, les « indigènes » n’avaient pas le libre choix de leur
communauté. Une partie du pouvoir civil les concernant était affectée aux juges religieux 45 . Il en reste encore
dans notre pays des traces mentales, et même juridiques, de ce communautarisme colonial. Par ailleurs,
d’autres formes de communautarismes existent dans certains milieux et professions, comme par exemple le
rôle officiel de certains ordres professionnels, etc.
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