Communiquer pour résister (1940-1945) - Le Musée de la ...

Communiquer dans l’internementPour l’immense majorité des résistants arrêtés et internésdans les prisons et les camps d’internement(sous contrôle des occupants allemands et italiensou de l’État français) en métropole, en Corse et enAfrique du nord, la privation de liberté n’entameen rien leur engagement en résistance. Aussi,dans des conditions encore plus difficiles (sousalimentation,mauvais traitements, etc.) chaquefois que cela est possible – les évolutions du coursde la guerre modifient régulièrement les conditionsd’internement et le sort réservé aux résistants détenus– ils continuent de résister.Dans ces lieux, isolés et dans la main de l’ennemi,résister signifie conserver sa dignité et refuser de sesoumettre, conserver le moral et rester optimiste,avec l’espoir de reprendre sa place dans le combat.Cette attitude emprunte les mêmes voies, lesmêmes expressions et les mêmes formes d’action.Passé le choc de l’arrivée dans l’univers carcéral, ilscherchent à trouver d’autres résistants, à se lier solidairementà eux (une évidence pour conserver le moral),à communiquer (une nécessité pour s’organiseret agir). À cette fin, ils emploient tous les moyensà leur disposition : coups portés sur la tuyauterie,paroles répercutées par les canalisations, brefssignes ou mots échangés sur une coursive, dans unpréau, au réfectoire, etc. Cependant, plus encore qu’àl’extérieur, pour des raisons de sécurité, ils doiventtaire tout ce qui pourrait être utilisé par la policecontre eux ou les camarades qui continuent la lutteà l’extérieur (des mouchards truffent les prisons etles camps d’internement).Comme à l’extérieur, les résistants internés se regroupentet s’organisent, ils s’expriment, ils communiquentpour agir, ils s’informent, se formentet s’éduquent. Comme à l’extérieur, presque demanière spontanée, ils saisissent la moindre occasionpour transmettre une parole de refus, personnelle,essentiellement sous la forme de graffitis. Lesmurs et les portes des différents lieux de détentionen conservent encore aujourd’hui les traces commeles casemates du fort de Romainville, près de Paris.Ces inscriptions sont l’expression symbolique de laliberté de penser, la négation de l’oppression subie,un défi à l’oppresseur. Par ces messages, les résistants,incertains sur leur sort, à la manière d’un testament,prodiguent aux camarades qui connaîtrontà leur tour la prison réconfort et encouragement(ce que le photographe Brassaï saisit « Sur les mursde Fresnes » à la Libération). S’adressant à ceux quivivront dans la liberté retrouvée, ils transmettentune leçon de vie : ce que signifie si fortement l’inscriptionde Guy Môquet, tracée au crayon sur uneplanche de la baraque des condamnés, peu avant sonexécution le 22 octobre 1941 : « Vous qui restez soyezdignes de nous les 27 qui vont mourir ».À la forteresse Bossuet, en Algérie, le 31 octobre1941, tous les détenus se rassemblent dans la couret s’immobilisent au garde à vous en hommage aux48 otages fusillés à Châteaubriant, Nantes et Parisle 22 octobre. Malgré l’enfermement, les détenusont appris les exécutions, ont eu connaissance desconsignes du PCF clandestin et de celles du généralde Gaulle, diffusées par la BBC. Dans tous les lieux dedétention, les informations parviennent de l’extérieurpar de nombreux canaux : familles, avocats,personnels pénitentiaires, prêtres, voire par postede radio clandestin comme au camp de Choisel àChâteaubriant (le poste est introduit dans le campen pièces détachées). Les informations (les bonnescomme les mauvaises) sont analysées puis colportéesde mille manières. Aux Baumettes à Marseille,à Châlons-sur-Marne, à la Roquette à Paris, au campde Saint-Sulpice-la-Pointe, les détenus fabriquent àla main de petits journaux clandestins à l’image deceux qu’ils éditaient et diffusaient avant leur arrestation.Cette activité est souvent complétée par l’organisationde cours, de conférences, de séances de lectureressemblant à de véritables universités populairesclandestines comme aux camps d’internement deRouillé, de Voves et de Saint-Sulpice-la-Pointe oudans les prisons de Rennes, de Villeneuve-sur-Lot etde La Santé à Paris. Là naissent des revues littéraireset scientifiques, des œuvres artistiques comme lescréations plastiques de France Hamelin, Boris Taslitzkyou Roger Payen, conservées et exposées, depuis,dans des musées.Certaines de ces productions intellectuelles sortentclandestinement et participent aux combats poursuivisà l’extérieur comme la contribution de JeanZay pour une réforme de l’enseignement à la Libération,produite à la prison de Riom et intégrée auxCahiers de l’OCM ; les 33 sonnets composés au secret deJean Cassou et publiés par les éditions de Minuit ;les cartes illustrées de France Hamelin et ses camaradesréalisées au camp des Tourelles à Paris et venduessous le manteau au profit des Francs-tireurs etpartisans ; les dernières lettres des fusillés publiéespar la presse clandestine ou lues au micro de la BBC.Ces formes de résistance entretiennent la combativitéet préparent chaque fois que les conditionssont réunies l’organisation d’évasion de résistantsdécidés à reprendre le combat comme à la centraled’Eysses à Villeneuve-sur-Lot le 19 février 1944.La Patriote enchaînée, 1 er janvier 1944 (coll. Musée de la Résistance nationale/Champigny)Journal clandestin, « édité par les femmes patriotes de la Roquette », prison pour femmes à Paris.Sous le titre, figure une proclamation inspirée par celle de Mirabeau en juin 1789 : « Nous sommes icipar la force des baïonnettes, nous en sortirons par la volonté de notre peuple ».25RÉSISTANCE 12/13