est invité à constituer sa propre collection deprototypes ou de types idéaux pour « se former», comme le dit Freud, « une convictionpersonnelle par son propre travail ». Il n’y apas de raccourci opératoire ni d’équivalencemécanique dans le cheminement qui permetde passer d’un cas à un autre.PHILOSOPHIECONTEMPORAINEEmmanuel LevinasDieu, la mort et le tempsGrasset1993ISBN 2246469716278 p.17,60 €Les deux derniers cours professés par EmmanuelLevinas en Sorbonne, durant l’annéeuniversitaire 1975-1976 comprennent d’unepart un « dialogue » avec de grands philosophessur les notions de mort et de temps etd’autre part une recherche sur le thème du« concept » divin.À partir d’un dialogue avec deux contemporainsd’envergure, Heidegger et Bloch, etquelques-uns des penseurs de la tradition -Aristote, Hegel et Kant notamment -, EmmanuelLevinas développe une formidable méditationqui propose d’éclairer les rapportsnoués entre la mort et le temps. En particulier,à la démarche heideggérienne, qui entendpenser le temps à partir de la mort, il opposel’idée que l’on peut inscrire la mort dans letissu du temps.Parallèlement, il reprend sa longue méditationsur le mot Dieu, inversant là encore lestermes du diagnostic heideggérien : lorsquela philosophie a confondu, dès son origine,Dieu et l’être, ce n’est pas tant le second qui aété oublié, c’est d’abord le premier qui a étééclipsé. La tâche de la pensée revient alorsà libérer Dieu de l’emprise onto-théologiqueoù l’a enlisé la métaphysique.Traduction en langue anglaise disponible.及 自 我 培 养 的 理 想 典 型 , 正 如 弗 洛 伊 德所 说 ,“ 对 自 己 职 业 的 个 人 信 仰 ”。 从一 种 情 况 发 展 至 另 一 种 情 况 的 过 程 中 既没 有 捷 径 也 没 有 可 遵 循 的 机 械 等 量 。当 代 哲 学埃 马 纽 埃 尔 · 勒 维 纳 斯《 上 帝 , 死 亡 与 时 间 》格 拉 赛 出 版 社1993 年书 号 :2246469716278 页17,60 欧由 埃 马 纽 埃 尔 · 勒 维 纳 斯 在 1975-1976学 年 度 索 邦 大 学 讲 授 的 两 节 课 包 含 两 方面 内 容 : 和 伟 大 的 哲 学 家 关 于 死 亡 和 时间 两 哲 学 概 念 的 对 话 以 及 一 项 以 上 帝的 “ 概 念 ” 为 课 题 的 研 究 。通 过 和 海 德 格 尔 , 布 洛 赫 两 位 当 代 有识 之 士 , 以 及 和 一 些 传 统 思 想 家 亚 里斯 多 德 , 海 格 尔 尤 其 是 康 德 的 对 话 ,埃 马 纽 埃 尔 · 勒 维 纳 斯 进 行 了 一 次 了不 起 的 思 考 , 主 张 明 确 死 亡 与 时 间 之间 的 关 系 。 值 得 注 意 的 是 , 在 主 张 以死 亡 为 基 础 研 究 时 间 的 海 德 格 尔 的 方法 下 , 埃 马 纽 埃 尔 · 勒 维 纳 斯 反 对 那些 认 为 我 们 可 以 将 死 亡 放 在 时 间 的 长河 中 加 以 研 究 的 想 法 。同 时 , 埃 马 纽 埃 尔 · 勒 维 纳 斯 再 次 对 上帝 这 个 词 进 行 了 深 刻 的 冥 想 。 在 此 , 他再 一 次 否 定 了 那 些 批 判 海 德 格 尔 的 诊 断式 的 措 辞 : 当 海 德 格 尔 一 开 始 就 混 淆 上帝 和 人 类 存 在 时 , 并 不 是 因 为 后 者 被 遗忘 了 , 而 是 首 先 前 者 被 遮 住 了 。 由 此 思考 的 目 标 归 结 到 将 上 帝 从 混 杂 着 形 而 上学 空 想 的 个 体 神 学 中 解 放 出 来 。已 经 给 予 英 文 出 版 版 权 。105
106Jean BaudrillardLes Stratégies fatalesGrasset1983ISBN 2246286018250 p.14,20 €« Aujourd’hui que toute radicalité critique estdevenue inutile, que toute négativité s’est résoluedans un monde qui fait semblant de seréaliser, que l’esprit critique lui-même a trouvédans le socialisme sa résidence secondaire etque l’effet de désir, enfin, est largement passé,que reste-t-il sinon de remettre les chosesà leur point zéro énigmatique ? Or l’énigmes’est inversée : jadis c’était la Sphinge quiposait à l’homme la question de l’homme,qu’Œdipe a cru résoudre et que nous avonstous cru résoudre à sa suite - aujourd’huic’est l’homme qui pose à la Sphinge, à l’inhumain,la question de l’inhumain, du fatal,de la désinvolture du monde envers nos entreprises,de la désinvolture du monde auxlois objectives. L’objet (la Sphinge), plus subtil,ne répond guère. Mais il faut bien qu’endésobéissant aux lois, en déjouant le désir, ilréponde en secret à quelque énigme. Quereste-t-il que d’aller du côté de cette énigme,et d’opposer aux stratégies banales les stratégiesfatales ? » J. B.Traduction en langue anglaise disponible.Luc FerryQu’est-ce qu’une vie réussie ?Grasset2002ISBN 2246535514486 p.20 €Luc Ferry tente de répondre à cette questionen traversant toute l’histoire de la philosophie,de Sénèque à Heidegger, pour bâtirce qui pourrait être une véritable sagesse àl’usage des hommes d’aujourd’hui.Les sociétés contemporaines nous incitentà penser la « réussite » sur le mode du rêveéveillé. Pouvons-nous en rester là ? Les sa-让 · 鲍 德 里 亚 尔《 致 命 的 谋 略 》格 拉 赛 出 版 社1983 年书 号 :2246286018250 页14,20 欧“ 今 天 在 这 个 似 乎 可 以 实 现 的 世 界 里 任何 批 判 激 进 都 变 得 徒 然 , 任 何 消 极 都 瓦解 , 批 判 精 神 本 身 在 社 会 主 义 里 找 到 了第 二 住 所 , 欲 求 最 终 被 远 远 超 越 , 难 道还 剩 下 把 所 有 事 物 都 放 回 最 初 的 那 个 高深 莫 测 的 零 起 点 ? 然 而 , 迷 被 颠 覆 : 从今 以 后 是 狮 身 人 面 女 像 对 人 类 提 出 关 于他 们 自 身 的 问 题 , 而 这 些 问 题 俄 狄 浦 斯自 认 为 已 经 回 答 , 我 们 也 都 认 为 得 以 解决 - 今 天 是 人 类 向 狮 身 人 面 女 像 , 向 非人 类 提 出 关 于 非 人 类 、 命 运 、 外 在 世 界对 于 我 们 事 业 的 从 容 , 外 在 世 界 对 于 客观 法 律 的 无 拘 无 束 的 问 题 。 狮 身 人 面 女不 会 回 答 。 但 是 , 必 须 通 过 违 背 法 则 ,挫 败 欲 望 默 默 地 回 答 某 些 问 题 。 除 了 走在 迷 的 边 缘 , 比 较 平 庸 和 致 命 策 略 以外 , 我 们 还 能 做 些 什 么 ?”——. 让 ·鲍 德 里 亚 尔已 经 给 予 英 文 出 版 版 权 。吕 克 · 费 里《 何 为 成 功 的 人 生 》格 拉 赛 出 版 社2002 年书 号 :2246535514486 页20 欧为 了 找 到 真 正 的 可 以 为 今 所 用 的 智 者 ,吕 克 · 费 里 试 图 通 过 从 塞 纳 克 到 海 德 格尔 贯 穿 整 个 哲 学 史 回 答 这 个 问 题 。当 代 社 会 促 使 我 们 思 考 “ 成 功 ”。 但 是我 们 能 停 留 在 那 里 吗 ? 古 代 的 智 者 鼓 励人 们 以 卓 越 为 标 准 规 范 自 己 的 人 生 。 比如 , 他 们 在 自 然 的 和 谐 或 者 神 的 繁 荣 中
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