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nrf essaisCouverture provisoirePARUTION SEPTEMBRE9782070139392576 pages • 24 eDernière parutionLe troisième chimpanzéFolio essais n° 546704 pages • 12 eJared DiamondLe monde jusqu’à hierCe que nous apprennent les sociétés traditionnellesTraduit de l’anglais (États-Unis) par Jean-François SeneLes passagers, munis de titres de transport électroniques, de bagages de cabine passés auxrayons X, attendent d’embarquer, guidés par un personnel aux uniformes seyants et sousl’œil d’une police affairée à regarder les écrans de contrôle de sécurité. Nous sommes à PortMoresby, capitale de la Papouasie-Nouvelle-Guinée. Rien que de normal. Mais ces hommesd’équipage, ces policiers à gadgets électroniques et ces passagers coutumiers de l’avion sontles descendants directs de ces millions de Papous, découverts par une expédition australienneen 1931, vivants isolés dans leurs diverses vallées montagneuses, en petites sociétéscloses, dépourvues d’écriture, de monnaie, d’écoles et de gouvernement centralisé, à un âgetrop vite jugé « de pierre ». En quelque quatre-vingts années, ils ont parcouru des changementsqui prirent des millénaires à se produire dans le reste du monde.Jared Diamond pose la question, rarement envisagée : que nous apprennent ces Papous de ceque les Occidentaux ont perdu avec la disparition des sociétés traditionnelles — ces sociétésstructurées en groupes de faible densité de population, subsistant de la chasse et de la cueillette,de la culture ou de l’élevage, et que les contacts avec les grandes sociétés industriellesont transformées de façon limitée ?Elles ont en effet produit des milliers de solutions aux problèmes humains différentes de cellesadoptées par nos sociétés modernes. Elles peuvent donc nous inspirer quelques meilleurespratiques de vie — par exemple, des manières d’élever les enfants, de traiter les personnesâgées, de demeurer en bonne santé, de bavarder, de passer le temps libre, de pratiquer lemultilinguisme ou de régler les litiges —, mais également nous aider à évaluer d’autres avantagesde notre propre société que nous avons fini par considérer comme normaux.SERGIO LUZZATTOPADRE PIOMiracles et politique à l’âge laïcSergio LuzzattoPadre PioMiracles et politique à l’âge laïcTraduit de l’italien par Pierre-Emmanuel DauzatGALLIMARDPARUTION septemBRE9782070136308544 pages • 30 eSergio Luzzatto enseignel’histoire contemporaine àl’université de Turin. L’éditionaméricaine de cet ouvragea remporté en 2010 le prixdu meilleur livre d’histoire.Le 20 septembre 1918, dans le couvent du petit village de San Giovanni Rotondo, un frèrecapucin en prière découvre les stigmates de la crucifixion de Jésus inscrits sur ses mains.À partir de ce seul commencement, Sergio Luzzatto déploie une enquête extraordinaire : surl’ordre mineur des Capucins qui tenait enfin, face aux Franciscain, son heure de gloire ; surles Pouilles, région retardataire, saignée à blanc par la Première Guerre mondiale d’où sontrevenus des survivants aux corps mutilés par les stigmates de technologies guerrières et queles nationalistes transforment en preuves du devenir christique de la nation ; sur la violencesociale dans la région qui très vite opposa les ouvriers agricoles occupant les terres aux grandspropriétaires qui lancèrent contre eux un des premiers faisceaux de Mussolini au prix du plusgrand massacre de militants socialistes ; sur l’alliance entre le cléricalisme et le fascisme quise noue alors et le pilier sera l’université catholique du Sacré-Cœur, laquelle des décenniesdurant disputera de la vérité des excroissances surnaturelles de Saint François et des doutessuscités par les plaies de Padre Pio, creusées peut-être par de l’acide ; sur la présence dansl’entourage du saint de hiérarques fascistes, tour à tour chantres du Duce puis, passé la chutedu régime, biographes autorisés du moine à qui d’autres offrent un hôpital avec l’argent dumarché noir dans le Paris de l’Occupation ; sur la reconquête catholique de la société italienneaprès-guerre avec l’explosion du culte du Padre portée par la presse magazine ; sur lachristologie et la définition de ce qu’est l’Église selon Jean XXIII, hostile au culte du capucin, etselon Jean-Paul II qui le canonisera ; sur la place somme toute de ce capucin dans la longuechaîne qui voit, depuis la Contre-Réforme catholique, l’Église répondre par une surenchère àla demande de liturgies rassurantes, de cultes protecteurs et d’analgésiques sociaux.Voici le très grand livre sur la manière dont l’historien-anthropologue doit parler de la saintetéà l’âge laïc : les stigmates — vrais ou faux, là n’est pas la question — d’un individu sanctifiédisent moins de lui que du monde alentour, des attentes, du besoin de croire, de l’angoissedes intercessions.40