Corpus Vitrearum - Centre André Chastel

Résumés des communicationsmardi 4 juilletFig. 1 Montréal, Musée des Beaux-Arts : sainte Winnifred, provenant de HamptonCourt (Hereford) ; vers 1410.1. Boulanger (Karine), « Les traités médiévaux de peinture sur verre »,Bibliothèque de l'École des Chartes, t. 162, janv.-juin 2004, p. 9-33.2. Grodecki (Louis), « Fonctions spirituelles », Le vitrail français, Paris, 1958, p. 38-54.3. Pour Chartres, voir Claudine Lautier, « Les vitraux de la cathédrale deChartres. Reliques et images », Bulletin monumental, t. 161-1, 2003, 95 p.Voiraussi Eva Fitz, Die mittelalterlichen Glasmalereien im Halberstädter Dom, Berlin,2003, 655p. (Corpus Vitrearum Deutschland, XVII e ).4. Meslin (Michel) éd., Quand les hommes parlent aux dieux. Histoire de la prièredans les civilisations, Paris, 2003, 858 p.5. Camille (Michael),The Gothic Idol : Ideology And Image-making in Medieval Art,Cambridge, 1989, 439 p.6. Marks (Richard), Image and Devotion in Late Medieval England, 2004, 344 p.vécu.C’est en Occident qu’on a surtout médité sur les aspects terrestresde la vie de Jésus. Les reliques de la vie du Christ et dessaints étaient autant de présences sacrées sur terre. En se basantsur des passages du Nouveau Testament, même les prêtres pouvaientsur terre prendre des décisions au nom de Dieu.Ils pouvaientconsacrer le pain et le vin, pardonner les fautes, accorder des indulgencespour l’Au-delà. Là encore, dans le monde orthodoxe, le rôledu clergé était surtout d’implorer le Saint-Esprit résidant dans l’Audelà,pour qu’il agisse lui-même, par exemple pour la consécrationà la messe ou pour la rémission des péchés 4 . On repassera finalementd’autres traités, tant en Occident que dans le monde orthodoxe.Dieuétant moins sur terre dans le monde orthodoxe,l’imagey a été ressentie comme un intermédiaire important entre l’hommeet le divin. En Occident, il est vrai, la piété populaire a pu accorderparfois des pouvoirs miraculeux aux images 5 et les images visaientà inciter à aller vers Dieu et les saints,de sorte qu’on pouvait exiger,par exemple en Angleterre 6 (Fig. 1), une attitude religieuse particulièrechez les artistes. Mais globalement, il n’est pas impossible depenser que la présence divine importante en dehors des images apu rendre possible l’éclosion d’une pensée scientifique et la multiplicationdes traités à caractère technique pour la fabrication mêmedes images. Des théoriciens chinois pensent que la religion chrétienne,en enlevant à la nature son caractère mystérieux, a favorisél’éclosion de la science. C’est sans doute ce qui peut être observéchez le moine Théophile déjà.19