Spectrum #5 2018

MAGAZINE DES ÉTUDIANT·E·S DE L'UNIVERSITÉ DE FRIBOURG
WIR SCHREIBEN SCHARF !
NOVEMBER 2018
SPONSORED BY AGEF SINCE 1958
Violence: mise au poing
Le parti pirate suisse page 6
L’altruisme au centre: régénérer la vie associative
pour un monde meilleur page 20
Ein Spektrum von Gewalt
Die vakuumverpackte Bildung Seite 8
Eingefrorene Momente Seite 29
11.2018
1

Möchtest du deine Leidenschaft für den Journalismus ausleben und dich in einer Universitätsorganisation engagieren?
Das Studierendenmagazin der Universität Freiburg, SPECTRUM, sucht eine/n :
UNIPOLITIKREDAKTEUR/IN
Deine Aufgaben: Regelmässiges Verfassen von Artikeln. Politische Geschehnisse in und um Freiburg im Auge behalten
und dementsprechend Themeninputs geben. Vorbereitung von Redaktionssitzungen. Präsenz und aktive Teilnahme an
Redaktionssitzungen.
Dein Profil: Du studierst an der Uni Freiburg. Du interessierst dich für die verschiedenen politischen Aspekte des Universitätslebens.
Du hast Freude daran, Sachverhalte zu recherchieren und Texte zu verfassen. Du bist sattelfest im Verfassen
deutscher Texte. Du bist zuverlässig und bereit, auch in der vorlesungsfreien Zeit zu arbeiten.
Wenn du dich in diesem Profil wiedererkennst, freuen wir uns auf deine Bewerbung per E-Mail, inklusive CV und Motivationsschreiben,
an redaction@spectrum-unifr.ch. Für deine Arbeit wirst du entlöhnt (150.- pro Semester).
Spectrum vous propose de passer à l’écriture
inclusive. Mais pourquoi ?
Chers lecteurs et chères lectrices, l’heure est solennelle ! Toute l’équipe Spectrum s’est en effet engagée à
rédiger ces prochains numéros en tenant compte des règles conformes à l’écriture épicène et inclusive. Il
s’agit d’une phase test et nous attendons vos retours sur la question !
L’Histoire ou l’Homme, justement, a su délibérément infléchir la langue française vers le masculin et ce aussi en s’appropriant
le « neutre ». Sans critique d’une histoire qui a su façonner bien plus que le langage, nous vous proposons
ici d’établir un équilibre scriptural dans lequel les femmes seront à nouveau rendues visibles. Comparons l’importance
de cette inclusivité au mot « suffrage universel » chez lequel donner une voix aux femmes ne fut pourtant pas automatique,
malgré l’apparent idéal d’universalité de sa dénomination. Nous en sommes convaincus : la justesse des mots,
de leur utilisation, compte et impacte notre regard sur le monde.
En ôtant le statut de rôle secondaire hérité par les femmes dans notre langue, nous marquons notre intérêt pour une
écriture dans laquelle chacun des sexes peut apparaître de manière équivalente et ce grâce au traitement indifférencié
de ceux-ci. Car nous avons conscience de notre responsabilité sur cette thématique en tant que magazine universitaire
écrit pour et par les étudiant∙e∙s.
Réagissez ! Directement via la rubrique dédiée sur student.unifr.ch/spectrum
Au plaisir de vous lire,
La rédaction francophone de Spectrum

EDITORIAL
SOMMAIRE / INHALT
Cerise Drompt
Rédactrice en chef
Rédaction
francophone
Alea Sutter
Chefredakteurin
Deutschsprachige
Redaktion
Vie universitaire
Unileben
4-5
À l’abordage de la violence,
le sabre entre les incisives
En tant que petite équipe de pirates à plume
voguant joyeusement dans son étang de
verbes et de bonnes intentions, nous sommes
ma foi ravi∙e∙s de vous offrir ce tout nouveau
numéro ! Avant d’entrer dans l’audacieux sujet
de notre dossier, voici la mise en bouche
des quelques sinuosités traitées à la sauce
Spectrum : avec une première escale du côté
de la ville-état « micro-ondes universitaires »,
territoire protégé par de fervent∙e∙s adeptes
prêt∙e∙s à de fougueux stratagèmes comme
vous pourrez le découvrir. Hormis les autres
étapes pour lesquelles, sans doute aucun,
l’envie de les naviguer génère déjà le frétillement
frénétique de vos narines, la mise à quai
de votre lecture se fera accompagnée du regard
acéré que pose le Professeur Sergio Rossi
sur la crise inflationniste tatouant l’histoire
récente du Venezuela.
Qu’en pensez-vous : la violence, est-elle
bonne ou mauvaise ? Car sachez que notre
dossier se dédie cette fois-ci à la violence
avec toute la force et la passion dont elle sait si
bien être l’objet. Nous l’aborderons plus précisément
dans sa forme puritaine oserais-je
avancer, soit par-delà les considérations morales
grâce auxquelles l’humain la justifie. En
tant que forme d’expression, sa déclinaison
est vaste et elle s’accapare aussi bien le corps
comme l’esprit, nos mouvements comme
nos comportements. Ni bonne ni mauvaise
mais vaste donc, elle est cette force capable
d’initier des exodes en masse comme l’observe
l’actualité de nombreuses régions du
monde, elle est cette brutalité habile dans le
maniement du tourment psychologique le
plus profond que beaucoup d’entre nous ont
sans doute déjà pu ne serait-ce qu’effleurer.
Si nous devions en faire le diagnostic non exhaustif,
la violence se meut par la douleur, la
joie, l’espoir, le désespoir mais aussi par des
sentiments plus complexes comme l’injustice.
Sans remettre en question sa légitimité,
je vous invite à faire la rencontre de la splendeur
de sa contingence à travers les pages de
notre dossier. Qui sait, peut-être sauront elles
ouvrir quelques brèches propices au débat ?
Il ne me reste qu’à vous souhaiter, comme
à l’accoutumée, une excellente lecture ainsi
qu’une bonne dose de courage pour la continuité
de votre semestre !
Weisst du, wo du lebst?
Die Universität Freiburg ist vielfältig. Französisch,
Deutsch, Italienisch und natürlich
Englisch werden hier täglich gesprochen.
Nach meinem Wissen ist an keiner anderen
Schweizer Universität eine solche Sprachenvielfalt
vorhanden. Ich bin Fan von dieser
Multikulti-Atmosphäre und erfreue mich
täglich an der Fülle von verschiedenen
Kommunikationsmöglichkeiten.
Da die meisten von uns Studierenden von
irgendwo und nur wenige aus Freiburg selber
stammen, lässt sich jedoch ein gewisser
Mangel an Traditionskenntnis feststellen.
Wenige meiner Kommilitoninnen und
Kommilitonen haben sich je mit der Frage
beschäftigt, wo sie eigentlich wohnen. Auch
kennen sie praktisch keine waschechten
Senslerinnen und Sensler und haben noch
nie eine Cuchaule mit Moutarde de Bénichon
verspeist oder einen Fuss auf ländliches
Territorium wie beispielsweise das des
Dörfchen Plaffeien gesetzt.
Diese Wissenslücke möchte Spectrum mit
dem neuen Heft nun füllen.
Auf Seite 17 dreht sich alles um Bénichon.
Hier erfahrt ihr, was sich hinter diesem Begriff
verbirgt. Und ich bin sicher: Auch die
einheimischen Leserinnen und Leser werden
beim Durchblättern des Heftes noch auf
einige interessante Dinge stossen.
„Ich kene dier!“ Lässt dich dieser Satz stutzen?
Dann bist du sicherlich kein Sensler
und keine Senslerin. Spectrum hat sich mit
dem für Auswärtige eigentümlichen Freiburger
Dialekt beschäftigt und präsentiert
euch auf Seite 21 einige sprachliche Leckerbissen.
Schlussendlich eröffnet sich euch auf Seite
29 ein Blick in die Vergangenheit der Stadt
Freiburg. Fotografien von Vater und Sohn
Mülhauser, welche über 72 Jahre in ihrem
Atelier in Freiburg tätig waren, wurden von
der Stadt digitalisiert. Am besten begutachtet
ihr diese während des Wartens auf den
Zug am Bahnhof. Denn so bietet sich euch
die Gelegenheit für einen direkten Abgleich
der Gegenwart mit der Vergangenheit.
Gewaltvoll geht es im Dossier zu und her.
Spectrum hat sich in diesem Heft mit dem
Thema Gewalt auseinandergesetzt.
In diesem Sinne: Viel Vergnügen beim Eintauchen
in die 31 vielfältig gefüllten Seiten
von Spectrum!
Eine Mensa für alle? Über fehlendes Entgegenkommen
und spürbare Distanzierung
Unipolitique · Unipolitik
Archive
Dossier
Culture · Kultur
Eine echte Freiburger Tradition
Tribune · Kommentar
Fribourg · Freiburg
Critique · Kritik
Société · Gesellschaft
Manière de voir
Kurzgeschichte
Uni'comics
Die Andere
Agenda
6-7
8
10-15
16-17
Malleus Maleficarum, une enquête photographique
fribourgeoise
Jeu de mains, jeux de vilain∙e∙s
18-19
20-21
22-23
24-25
26
27
28
29
31
11.2018
3

VIE UNIVERSITAIRE
Guide de survie en milieu micro-ondable
Manger à l’emporter ou à la mensa tous les jours, ça finit par coûter cher. Du coup, t’as une idée géniale :
tu ramènes un Tupperware à réchauffer à l’uni. Et là, c’est le drame.
LYDIANE LACHAT
Tupperware, saint patron des étudiant∙e∙s
! Priez pour nous, pauvres
Ô
étudiant∙e∙s, pendant que nous faisons
la queue en attendant notre tour pour
réchauffer notre humble pitance aux micro-ondes
de l’Université !
Pas de panique. Des solutions existent.
Certes, l’étudiant∙e est pauvre et son pouvoir
d’action au sein de l’Université de
Fribourg est encore plus limité que ses
moyens financiers. Mais l’étudiant∙e possède
un atout dont il n’hésitera pas à faire
usage : sa malice. Lorsqu’il s’agit de trouver
des combines défiant toute logique
pour contourner un problème, toutes les
ressources nécessaires seront mises en
œuvre. Petit tour d’horizon des possibilités
de te nourrir, si tu tiens à ton Tupp' autant
qu’à ta moyenne.
Leçon 1 : les associations
Première possibilité, faire partie d’une
association. Comme les associations sont
composées d’étudiant∙e∙s, ils et elles ont
tous le même problème. D’où leur idée
géniale de détourner une partie du budget
apéro vers le budget micro-ondes, qui
s’avérera être un investissement des plus
rentables. La technique a cependant des
inconvénients : tu vas te retrouver à faire
la queue avec tous les gens de l’association
qui auront eu la même idée que toi
(mais au moins tu n’attendras plus avec
la plèbe). Bon, il faut avouer que c’est un
peu faible comme motivation pour entrer
dans une association...
Leçon 2 : l’exploration
Mais… il doit exister plus de micro-ondes
que ceux que tu connais, non ? (scoop : tu
as raison !). Il ne te reste donc plus qu’à
te lancer dans ta quête de micro-ondes,
tel∙le Dora l’exploratrice à la recherche
des merveilleuses cités d’or. Tu découvriras
des endroits dont tu ignorais tout, que
la lumière du soleil n’atteint jamais et qui
sont peuplés de gens qui heureusement
ne parlent pas ta langue, ce qui t’évitera
d’avoir à te justifier. Tu découvriras alors
la perle rare. À toi de voir combien de
temps ton amour d’un micro-onde accessible
saura lutter contre ton syndrome
de l’imposteur (toi et moi savons très bien
que tu n’es pas vraiment censé accéder à
cette pièce, même si rien ne l’interdit formellement).
Leçon 3 : risquer le tout pour le tout
Ce qui nous amène au point suivant : la
fraude pure et simple. Car les autres hautes
écoles qui entourent l’Université de Fribourg
ne se gênent pas pour nous narguer
avec leurs rangées de micro-ondes rutilants
(jusqu’à dix alignés les uns à côté des
autres selon les rumeurs les plus folles).
Afin d’éviter des flots de migrant∙e∙s alimentaires,
ces écoles ont donc fermé leurs
portes aux étudiant∙e∙s de l’Université et
mettront les contrevenant∙e∙s à la porte.
Mais le jeu en vaut la chandelle, ne serait-ce
que pour vivre une seule fois ce rêve
inaccessible.
Leçon 4 : passer à l’ennemi
Si tu n’es pas du genre à frauder, tu peux
aussi tenter de te sociabiliser avec les
étudiant∙e∙s de ces mêmes hautes écoles.
Mais il s’agit là d’une technique de longue
haleine puisqu’il faudra avoir gagné leur
sympathie au point qu’ils t’invitent à les
rejoindre pour partager le repas de midi.
Le jeu en vaut néanmoins la chandelle,
puisque certain∙e∙s ont jusqu’à deux micro-ondes
par classe (ceci n’est pas une
fake news).
Leçon 5 : manger chaud, c’est surfait
La dernière proposition étant aussi la plus
extrême, Spectrum décline toute responsabilité
en cas de dérives et d’accidents. Nous
ne pourrions pas prétendre à un article
complet en oubliant de te préciser que la
salade n’a pas besoin d’être réchauffée. En
te nourrissant exclusivement de salade, tu
économiseras donc énormément de temps
et auras l’immense bonheur de devenir
une personne saine et équilibrée. Cependant,
ce régime alimentaire de tortue est à
suivre avec précaution et pendant un laps
de temps limité : la salade ne nourrissant
pas ton âme, tu risques un certain déséquilibre
mental après quelques mois.
©Foto: Valentina Scheiwiller
4 11.2018

UNILEBEN
Eine Mensa für alle? Über fehlendes Entgegenkommen
und spürbare Distanzierung
Weshalb ist Picknicken verboten? Was, wenn man sich vegan oder glutenfrei ernährt? Fragen, die einen
zweifeln lassen, ob die Universität Freiburg den Bedürfnissen und Ansprüchen der Studierenden gerecht
wird.
©Foto: Valentina Scheiwiller
ALICA WENGER
Die Uni-Mensa ist ein Begegnungsort,
eine Art Ruheoase im hektischen
Unialltag. Zumindest sollte sie das sein.
Wie vielerorts, wird auch die Mensa der
Universität Freiburg gut und gerne von
Studierenden wie auch den Lehrpersonen
besucht. Setzt man sich hier an
einen der vielen Esstische, so wird eines
ganz schnell klar: Picknickerinnen und
Picknicker sind unerwünscht. Sollte
man nun ungünstigerweise als einzige
Person des Freundeskreises zur Billigvariante
– hausgekochten Spaghetti und
Tupperware – gegriffen haben, so wird
man wohl oder übel gezwungen sein,
den Mittag alleine ausserhalb der Mensamauern
zu verbringen.
Picknicken strengstens verboten
Wo solch eine Situation früher durch
aufmerksame Blicke und ein Quantum
Apathie umgangen werden konnte, fuhr
das Mensa-Management diesen Sommer
neue, unübersehbare Geschütze
auf. Schon länger gilt in der Mensa ein
striktes Picknick-Verbot. Zu Semesterbeginn
erreichte die Tupperware-Verachtung
jedoch ein neues Hoch. Anstelle
der üblichen Denkzettel starrte man
am Pérolles 90 nun auf ein überdimensionales
Verbotsschild. Eine dominantes
rotweisses „Pic-nic interdit“ überdeckte
plötzlich das herkömmliche Grau der
Cafeteria-Tische. Die Ära der aggressiven
Esstische war aber nicht von langer
Dauer. Die radikale Massnahme sorgte
schnell für Aufsehen. Nach einem Bericht
in La Liberté, der frankophonen
Lokalzeitung, erfolgte eine Rücktransformation
in die altbekannten grauen
Cafeteria-Tische.
Vorliegende Gegebenheiten bilden unter
Studierenden bereits seit geraumer
Zeit Gegenstand hitziger Alltagsdiskussionen.
Als besonders prekär werden
dabei die Umstände im Universitätsgebäude
Miséricorde empfunden. Hervorzuheben
ist unter anderem das ständige
Kontrolllaufen des Aufsichtspersonals
durch die Tischreihen. Werden Tupperware
und Besitzerin oder Besitzer
entdeckt, so folgt die direkte Aufforderung
zum Verlassen des Saales. Ob es
sich um eine Einzelperson inmitten von
zahlenden Konsumentinnen und Konsumenten
oder um eine ganze Gruppe
von Picknickerinnen und Picknickern
handelt, scheint nicht relevant.
Vielfältige Essgewohnheiten
Tatsache ist, dass das tägliche Mittagessen
einen nicht unbedeutenden Betrag
des monatlichen Budgets umfassen
kann. Nicht alle haben die finanziellen
Mittel, um sich regelmässig ein Menü
von mindestens 7,10 Franken leisten zu
können. Doch das Geld ist nur einer von
vielen Aspekten, die ein Mittagessen
in der Mensa verunmöglichen können.
Heutzutage leiden viele Menschen an
Unverträglichkeiten. Dass eine Mensa
den spezifischen Bedürfnissen gerecht
wird, ist dementsprechend realitätsfremd.
Als auf Gluten allergische, laktoseintolerante
oder vegane Person ist
man also mehrheitlich darauf angewiesen,
sich individuell und angepasst zu
ernähren. Das resultiert oftmals in der
Eigenpräparation von Mahlzeiten. Ernährt
man sich folglich anders als es
der Norm entspricht, so wird man nicht
nur von der Cafeteria, sondern indirekt
auch vom Zugang zu sozialen Kontakten
ausgeschlossen.
Wie sieht es bei anderen Universitätsmensen
aus?
Im direkten Vergleich zeigen sich Universitäten
wie Zürich, Basel oder Bern
durchaus toleranter. Schnell wird erkennbar,
dass anderorts viel mehr
auf die Bedürfnisse und Wünsche der
Studierenden eingegangen wird. Wo
das Mitbringen von selbstgemachtem
Essen nicht gefördert wird, wird es immerhin
geduldet. An der Uni Freiburg
derzeit ein unvorstellbares Szenario.
Der Grund dafür ist wohl folgender:
Anders als an anderen Universitäten
wird unsere Mensa nicht vom Staat
subventioniert, sondern ist im Grunde
ein Privatunternehmen, welches direkt
mit der Universität unter Vertrag steht.
Ein Argument, von dem auch das Cafeteria-Personal
bei direkter Konfrontation
Gebrauch macht.
Dennoch bleiben gewisse Tatsachen
unverständlich. Trotz einer klaren Distanzierung
des Unternehmens von der
Universität befinden sich die Standorte
direkt auf dem Universitätsareal. Auch
sind die Restaurants ganz deutlich als
Universitätsmensen gekennzeichnet
und präsentieren ihre Tagesmenüs auf
der offiziellen Webseite der Uni.
Möglicherweise ist der Kern des Problems
nicht die fehlende Kompromissbereitschaft
des Unternehmens,
sondern vielmehr die Passivität der
Universität, welche sich auch im Mangel
an alternativen Ess- und Sitzgelegenheiten
zeigt.
Wo bleibt die Unterstützung? Wo bleibt
unsere „Mensa für alle“?
11.2018
5

UNIPOLITIQUE
Le Parti Pirate Suisse
Face aux dérives d’un monde numérique livré à lui-même et soumis à la loi du plus fort, le Parti Pirate
tente de relever les défis de la transparence et de la protection de l’individu.
MYRIAM GRZESIAK
Fondé le 1 er janvier 2006 par le Suédois
Rick Falkvinge, le Parti Pirate est
désormais présent dans plus de septante
pays à travers le monde. C’est de The Pirate
Bay, site suédois d’échanges de torrents,
qu’il tire son nom provocateur, car il fut
originellement créé pour exploiter une
faille juridique dans le but d’empêcher la
fermeture du site. C’était le commencement
mais non la fin, car il devint ensuite
un mouvement politique à part
entière.
Arrivé en Suisse en 2009, il lutte principalement
pour une construction
équilibrée et transparente de la société
numérique, avec des priorités telles
que la cybersécurité, la liberté de la
presse et un service public audiovisuel
de qualité. En rejetant un univers
médiatique commercial et dominé
par les lobbies, il veut permettre aux
citoyen∙ne∙s de se former une opinion
propre, basée sur des faits véridiques.
J’ai rencontré M. Guillaume Saouli,
co-président du PPS, afin de discuter
de tout cela.
Une lutte d’un nouvel ordre
Bien que le combat politique du Parti
Pirate puisse sembler de second ordre,
on ne peut plus douter de la réalité de
celui-ci : e-banking, intelligence artificielle,
digitalisation des supports, mais
aussi vols de données et cyber-espionnage,
les nouvelles actualités de notre
civilisation hyperconnectée nous
dressent face à de nouveaux défis.
Une chose revient cependant, c’est
l’enjeu de la construction de notre société
numérique : voulons-nous d’un
système qui renie le statut de l’individu
au profit d’un pouvoir immanent et
supranational ou d’un milieu transparent
qui protège la sphère privée grâce
à un cadre clair ?
N’oublions pas qu’une simple carte
client trace le comportement des
consommateur∙rice∙s, informations qui
se vendent chères sur le marché. De
même, des scandales tels Cambridge
Analytica et Data Leak de Swisscom
(800 000 victimes) mettent à mal l’article
13 de la Constitution suisse sur la
protection de la sphère privée. Dès lors,
une question se pose : quand réaliserons-nous
l’importance de lois régulatrices
dans ce domaine ?
La voix du peuple
Il apparaît clair que nous sommes encore
dans une phase d’inconscience collective
face à ce problème. Néanmoins,
certains signes, comme le refus du « No
Billag », qui montre que le peuple suisse
valorise un contenu audiovisuel indépendant
et de qualité, ou l’application
du nouveau règlement européen RGPD,
qui vise une plus large protection des
données, sont encourageants. Dans un
futur proche, la votation sur la loi de
surveillance des assuré∙e∙s permettra de
voir si nous acceptons de perdre un espace
supplémentaire de notre intimité
ou non.
Guillaume Saouli, co-président du Parti Pirate Suisse
L’échiquier politique suisse
En Suisse, le Parti Pirate profite de la
marge de manœuvre qui lui est offerte. «
L’outil démocratique est là. Nous participons
aux consultations, referendums,
initiatives, et sommes présents au niveau
communal. La Suisse est un pays
où il existe une culture du dialogue avec
les autorités. On n’y procède pas frontalement,
mais en collaborant avec le pouvoir
» dixit M. Saouli. Tout n’est cependant
pas rose. Dans le cas de Fribourg,
par exemple, il m’indique notamment
que la section pirate a été en dormance
quelques temps en raison de problèmes
interpersonnels. Le tumulte des années
2012-2013 désormais fini, la renaissance
s’amorce doucement mais sûrement.
Ces deux adverbes pourraient d’ailleurs
être l’adage du Parti qui préfère poser
les bases d’une politique assumée et
construire un réseau d’influence durable,
plutôt que de se lancer dans une
recherche effrénée de membres. M. Saouli
insiste sur le fait qu’il s’agit d’un « outil
dialectique » plutôt que d’une doctrine
politique à proprement parler.
Conclusion
En une période de perte de repères où
chacun∙e semble être soit exploitant∙e
soit exploité∙e numérique, il est bon de
savoir qu’un parti politique se soucie de
cette problématique et cherche à proposer
des solutions à la hauteur. Parler
d’une « société totalitaire pratiquant une
surveillance globale sous couvert de démocratie
», comme indiqué dans le préambule
du Parti semble exagéré, mais
pourtant de nombreux signes montrent
que Big Brother est à nos portes.
© Photo: Tribune de Genève
©Illustration: Debora Michel
6 11.2018

MyUnifr: Fort- oder Rückschritt?
UNIPOLITIK
Zu Semesterbeginn gab es bei vielen Studierenden einige Momente des Stresses und der Verstimmung.
Der Grund: Unauffindbare Kurse und unmögliches Einschreiben auf der seit Winter 2017 aktivierten Internetplattform
MyUnifr. Ein Versuch, deren Entstehungsgeschichte und Zweck zu ergründen.
ALEA SUTTER
„Einschreibung nicht möglich“, meldete mir
MyUnifr, als ich mich für meine Kurse anmelden
wollte. Die im Sommer geschriebenen
Prüfungen wurden noch nicht validiert.
Und GEFRI sagte mir: ohne Validierung
keine Einschreibung in aufbauende Kurse.
Nach der Rückfrage beim Sekretariat war
ich noch ratloser. Meine Kurse würden erst
am Ende meines Bachelors validiert, wurde
mir mittgeteilt. Wie diesem Teufelskreis entkommen?
Gar nicht, lautete die Antwort der
Verantwortlichen für die Einschreibungen,
die ich per Mail kontaktiert hatte. Erst wenn
ich mich nicht für die Prüfung einschreiben
könne, werde es problematisch.
So weit, so gut. Nur hatte mich diese Aktion
einiges an Zeit und Nerven gekostet. Und
mit meiner Geschichte bin ich sicherlich
nicht alleine. Deshalb möchte ich nun wissen:
Wie konnte es zu diesen Komplikationen
kommen?
© Photo: Tribune de Genève
©Illustration: Debora Michel
Individualismus der Departemente
„Jedes Departement handhabt die
Einschreibungen unterschiedlich“, erklärt
mir Alexandre Gachet, IT-Direktor der Universität
Freiburg. Diese Individualität der
Departemente wurde auf deren Wunsch
auch in das neu installierte Informatiksystem
integriert. „Wir haben keine komplette
Software gekauft, sondern aus mehreren
Programmen ein persönliches erstellt“, präzisiert
Gachet. Die Software auf die eigenen
Bedürfnisse jedes Studiengangs zu konfigurieren,
lag dann in der Verantwortung der
Departemente. Denn nur sie kennen sich
mit den Einzelheiten der Studienprogramme
und mit den Spezialfällen aus. „Aber natürlich
konnten sich die Dekanate bei Fragen
jederzeit an die IT-Abteilung wenden“,
räumt der IT-Direktor ein.
Alles neu
Doch was genau ist MyUnifr und wie funktioniert
es? Das, was wir Studierende sehen
können und was wir brauchen, um unsere
Einschreibungen zu tätigen und Prüfungen
zu verwalten, ist nur die Spitze des Eisberges.
Seit 2012 erneuert die Universität Freiburg
ihr gesamtes Informatiksystem. Die
grösste Neuerung besteht in der Vereinheitlichung
der gesamten IT-Organisation. Diese
basiert nicht mehr auf unterschiedlichen
Systemen, sondern auf einem Einzigen. Für
Alexandre Gachet verlief das Projekt bis jetzt
erfolgreich. Dass es diverse kleine Dinge
gäbe, die noch nicht funktionieren, sei
normal. Als Horrorszenario hätte er sich
auch einen kompletten Zusammenbruch
des Programms bei Semesterbeginn vorstellen
können. Doch die Bewertung des
Erfolges hängt immer von der Perspektive
ab. Denn für viele andere Angestellte und
Studierende war die Begegnung mit dem
neuen System nicht nur angenehm.
Die Sorgen der Benutzerinnen und
Benutzer
„Wir als Administratorinnen und Administratoren
haben nicht die gleichen Zugänge
zum Programm MyUnifr wie die Studierenden.
Das macht es schwer, ihre Probleme zu
verstehen“, klagt Claudia Vonlanthen, Sekretärin
am Psychologischen Departement.
In Zukunft möge das neue System vielleicht
Vorteile bringen, doch im Moment sei es in
ihren Augen vor allem sehr zeitaufwändig.
Auch viele Studierende sind unzufrieden.
Sie bemängeln die fehlende Instruktion.
Anfang Semester seien sie vollkommen
uninformiert und gestresst gewesen. Ausserdem
hätten sie nicht gewusst, an wen
sie sich wenden sollten, wenn sie wieder
einmal den Kurs nicht fanden oder die Einschreibung
unmöglich war.
Nun ist die erste Einschreibefrist vorbei.
Achtzig Prozent der Studierenden haben es
schlussendlich erfolgreich geschafft, sich
für ihre Kurse anzumelden. Der Rest hofft
auf ein problemfreieres Einschreiben für die
Prüfungen.
Blick in die Zukunft
Im Rahmen der Digitalisierung 4.0 des
ganzen Kantons Freiburg soll die Installierung
der neuen Software 2019 komplett
abgeschlossen sein. Doch anders als vorhergehende
Programme wie beispielweise
Gestens wird dieses Informatiksystem ständig
weiterentwickelt und verbessert – in der
Hoffnung, dass die Software mit zukünftigen
digitalen Fortschritten mithalten kann.
Eine Investition für die Zukunft also, die in
der Gegenwart dem einen oder der anderen
noch etwas Kopfzerbrechen beschert.
11.2018
7

ARCHIV
Die vakuumverpackte Bildung
Das Bologna-System hat schon bei seiner Einführung viel Kritik auf den Plan gerufen. Spectrum diskutierte
2002 die möglichen Folgen eines Wechsels zu diesem Hochschulsystem, vor allem die damit verbundenen
Chancen und Risiken. Welche Ängste wurden bestätigt?
ALINE ZENGAFFINEN
Das Bologna-System wurde mit der 1999 unterzeichneten
Bologna-Deklaration in der
ganzen Schweiz nach und nach eingeführt. Das
Modell wollte die Hochschulen in ganz Europa
vereinheitlichen, sodass die Mobilität
zwischen den Universitäten gewährleistet
würde. Die Einteilung in Bachelor- und
Masterstudiengänge wurde vorgenommen
und die bei Studierenden sehr begehrten
ECTS-Punkte wurden zum festen Bestandteil
des Universitätsalltags.
nicht beachtet – und mittlerweile streitet
man sich vehement über den Sinn dieser
Punkte.
Das Bologna-System bleibt also bis heute
umstritten. Was wir aus dieser Geschichte
lernen sollten: Prognosen sind schön und
gut, doch die Realität sieht später oft anders
aus.
Spectrum liess es sich 2002 nicht nehmen,
einen kritischen Artikel über die Reform
zu schreiben. Die damals grösste Angst:
Von der Einteilung in Bachelor und Master
würde vor allem die Wirtschaft profitieren.
Denn die verbreitete Sorge war, dass dieses
binäre System den Studierenden einen
Berufseinstieg direkt nach dem Bachelor
ermöglicht und somit zu viele Studierende
frühzeitig die Universität verlassen würden.
Gegenstimmen behaupteten, dass
Firmen noch immer den Masterabschluss
verlangen würden. Wie wir heute, 16
Jahre später, wissen, wird dieser von Firmen
tatsächlich bevorzugt und teilweise
sogar verlangt. Ängste bezüglich finanzieller
Engpässe, weil der Bachelor als Erstabschluss
gelten könnte, oder dass Teilzeitstudierende
Geschichte sein würden, sind nicht
im angenommenen Ausmass eingetroffen.
Auch die Sorge, dass Monofächer keine
ganzheitlich und kritisch denkenden Studierenden
hervorbringen, ist zum Glück
nur eine Sorge geblieben.
Die heutige Kritik fokussiert nicht mehr
primär auf das zweiteilige System von
Bachelor und Master, sondern auf das
im Artikel nicht erwähnte European Credit
Transfer System (ECTS). Heute jagt
man nicht mehr dem Wissen, sondern
den Punkten hinterher. Vorlesungen und
Seminare werden oft nicht nach Interesse
gewählt, sondern nach der Anzahl
Punkte, welche man nach Bestehen des
Kurses erhält. Somit verkümmert die intrinsische
Motivation und die extrinsische
Motivation nimmt überhand. Dieses
Phänomen wurde zur damaligen Zeit
8 11.2018

DOSSIER · SOMMAIRE / INHALT
Violence: mise au poing
Ein Spektrum von
Gewalt
10 Frib’city, haut lieu du crime
11 Die Wurzeln der Gewalt
12 Le black bloc : la violence pour se faire entendre
13 Ritzen als letzter Ausweg
14 Scoring et Laogaï : le système répressif en Chine
15 Alle dürfen Gangster sein
11.2018 spectrum
9

DOSSIER
Frib’city, haut lieu du crime
Deux ans après avoir été désignée « ville la plus violente de Suisse », notre bien aimée Fribourg a-t-elle
pu redorer son blason ? Ou devrions-nous tous quitter le navire tant qu’il est encore temps ?
JODIE NSENGIMANA
Quand la nuit tombe sur la ville,
tremble petit∙e fribourgeois∙e : Fribourg
a, autrefois, été élue ville la plus
violente de Suisse. Tes sueurs froides et
ton effroi ne sont pas dus à la vodka, que
nenni. C’est que toi, jeune courageux,
jeune courageuse, tu as bravé ta peur
et, dans ce faubourg malfamé, tu as osé
mettre les pieds.
Comment ? Tu ne te reconnais pas dans
cette description ? Rassure-toi. C’est
peut-être que les chiffres ne sont pas
toujours gage de réalité.
prises, en collaboration avec plusieurs
institutions, afin d’offrir une meilleure
prise en charge aux victimes. Pour
l’heure, seule une infime partie de ces
mesures est en cours. Cela reste un
grand pas en avant quand on sait que la
majeure partie des homicides dont les
femmes sont victimes en Suisse découle
de situations de violence conjugale.
Après tout, mieux valent des mesures,
certes petites mais concrètes, que de se
contenter de parler en termes de statistiques.
Petit retour en arrière
21 mars 2016, le couperet tombe : Fribourg
totalise la plus haute fréquence,
avec un joli score de 18.2 pour mille habitants,
« d’infractions avec violence ».
Késako ? Est considérée comme infraction
« une action ou un comportement
qui est interdit et punissable par la loi ».
Pour qu’il y ait violence, il faut qu’une
« atteinte de l’intégrité physique » ait
lieu. Entrent alors dans cette définition
les cas tels que les vols avec agression,
le harcèlement, les agressions sexuelles
et tant d’autres comportements forts peu
plaisants.
Alors, à quel moment Fribourg est-elle
devenue le pendant romand de Sin City ?
Gardons les pieds sur terre. À l’époque
déjà, le ressenti des personnes confrontées
aux cas de violence (policier∙ère∙s,
travailleur∙euse∙s sociaux∙les, …) n’était
pas le même que ce que démontraient
les chiffres. Nulle raison de s’affoler, il
semblerait que ce taux élevé soit principalement
le fait d’une tolérance zéro.
Ainsi, un délit commis dans nos contrées
serait jugé plus sévèrement que dans
d’autres villes de Suisse.
Autre fait amusant, ces infractions englobaient
en grande partie des cas de
violence sur fonctionnaires. Si vous vous
êtes déjà retrouvé∙e à maudire un∙e employé∙e
de l’Etat, vous vous sentirez désormais
moins seul.e. Rien à voir donc
avec des violences gratuites dans la rue.
Et aujourd’hui ?
Les chiffres tendent à démontrer une activité
criminelle relativement en baisse.
Ainsi, les cambriolages seraient en diminution
quand la consommation de
stupéfiants augmenterait. Résultats à
prendre avec des pincettes puisque, pour
qu’une infraction soit reportée dans les
statistiques, il faut qu’elle soit dénoncée
ou du moins découverte, ce qui n’est de
loin pas le cas de la totalité. En somme,
il n’y aurait pas de changements majeurs
quant à la violence.
Bonne nouvelle cependant, le 3 Septembre
2018, le Conseil d’Etat a décidé
d’adopter « le concept cantonal de lutte
contre la violence au sein du couple et
ses impacts sur la famille ». Cela signifie
que différentes mesures devront être
Bilan global
Notre ville n’est peut-être pas la plus parfaite
des élèves de Suisse mais différents
facteurs doivent être pris en compte :
la sévérité des autorités, le nombre de
délits réels contre le nombre de délits
dénoncés, la définition concrète d’une
infraction avec violence, etc. Il n’est jamais
simple de dépatouiller les faits des
on-dit. Ce que je retiens ? C’est qu’il
m’arrive toujours de sortir tard le soir
et, ô folie, de mettre mes écouteurs sans
craindre pour ma vie. Retenons aussi
que Fribourg aura été première au moins
une fois. La raison, elle, ne compte pas !
Sources:
https://www.laliberte.ch/info-regionale/criminalite/fribourg-ville-la-plus-violente-de-suisse-340274
https://www.fr.ch/pol/institutions-et-droits-politiques/statistiques/statistiques-criminalite-et-circulation
https://www.fr.ch/dsas/vie-quotidienne/
en-cas-de-difficultes/letat-de-fribourg-se-dote-dun-concept-de-lutte-contre-la-violenceau-sein-du-couple
© Illustration : Guillaume Babey
© Foto: wikimedia commons
10 spectrum 11.2018

Die Wurzeln der Gewalt
DOSSIER
Bezüglich des Ursprunges von menschlicher Gewalt gibt es viele Klischees. Doch was hat es wirklich mit
den brutalen Seiten menschlichen Verhaltens auf sich?
© Illustration : Guillaume Babey
© Foto: wikimedia commons
TIMOTHY KLAFFKE
Wenn wir uns die in der Populärkultur
oder im politischen Diskurs
verbreiteten Klischees ansehen, dann
stossen wir auf zwei komplett gegensätzliche
Meinungen. Einerseits, dass Gewalt
ein Teil der menschlichen Natur sei, die
den hauchdünnen Schleier der Zivilisation
immer wieder durchbreche, und
andererseits, dass Gewalt ein Kulturartefakt
sei, es also mehr und weniger gewalttätige
Kulturen gebe. Erstaunlicherweise
finden sich von beiden Versionen elaborierte
Formen in den wissenschaftlichen
Feldern, die sich mit menschlicher Gewalt
beschäftigen.
Gesichter der Gewalt
Die Soziobiologie, selbst ein weitgefächertes
Feld, vertrat und vertritt mit den
Ethologen Konrad Lorenz, Desmond
Morris und Irenäus Eibl-Eibesfeld die
These, Gewalt sei angeboren, evolutionär
notwendig und erhalte sich somit.
Sie diene dazu, Angriffe abzuwehren,
Ressourcen zu beschaffen und Territorien
zu verteidigen. Daran ändere auch
die menschliche Kultur nichts.
Ebenfalls als soziobiologisch versteht
sich der Ansatz des Psychologen Erich
Fromm, dessen Buch „The Anatomy of
Gewalt – kultureller oder menschlicher Natur?
Human Destructiveness“ seit seinem
Erscheinen 1973 grosse Wellen geschlagen
hat. Er unterscheidet darin zwei völlig
verschiedene Arten der Aggression,
die schliesslich auch zu anderen Arten
der Gewalt führen.
Die erste ist eine gutartige Aggression
und laut Fromm biologisch bedingt. Sie
dient beispielsweise dazu, sich zu wehren
oder ein Ziel zu erreichen. Die zweite
Form, diesmal kulturellen Ursprungs,
bezeichnet Fromm als Destruktivität und
Grausamkeit. Sie sei menschenspezifisch,
nicht biologisch angepasst, diene keinem
Zweck, aber ihre Befriedigung sei lustvoll.
Verschiedene Menschengruppen würden
sich radikal in Form, aber auch Intensität,
ihrer Grausamkeit und Destruktivität
unterscheiden.
Erich Fromm glaubt, dass diese zweite
Form eine von mehreren möglichen
Reaktionen eines Individuums oder
einer Gruppe auf psychische Bedürfnisse
sei, die in der Natur des Menschen
verankert sind. Diese Form
der Aggression zeigt sich als Ergebnis
einer Interaktion verschiedener sozialer
Faktoren. Die Destruktivität sei im
Charakter verankert, der eine Art zweite
Instinktnatur des Menschen bilde.
In eine ähnliche Kerbe schlägt Steven
Pinker, Psychologieprofessor an der Harvard
Universität. Für ihn ist Gewalt ebenfalls
verknüpft mit der menschlichen Natur,
wie er in seinem 2011 erschienenen
Buch „The Better Angels of Our Nature“
schreibt. Diese habe aber in der Menschheitsgeschichte
immer mehr abgenommen.
Gewaltverhinderung und gewaltloses
Verhalten sieht er ebenfalls als Teil
unserer Natur. Letzteres sei durch unsere
historische Entwicklung immer mehr
begünstigt worden. Deshalb sind wir
heute an einem historischen Tiefpunkt
menschlicher Gewalt angelangt.
Gewalt soziologisch verstanden
Ganz anders begreift die Soziologie das
Themenfeld. In ihr wird nebst der physischen
Gewalt noch die sogenannte
symbolische Gewalt unterschieden. Das
Konzept geht auf Pierre Bourdieu zurück.
Die symbolische Gewalt beschreibt
eine institutionalisierte Form der Domination,
bei dem die Inhaber und Inhaberinnen
der symbolischen Macht über
die sprachlichen Kategorien und den
konzeptuellen Rahmen entscheiden,
mit denen eine Gesellschaft ihre Realität
wahrnimmt. Wie ein Scrabble-Spiel,
bei dem der oder die gerade Führende
bestimmt, welche Buchstabenkombinationen
nun Worte sind und welche nicht,
greift die symbolische Gewalt tief in die
sprachlich-rationalen Kategorien unseres
Denkens ein und entwertet alternative
Ansätze. Indem die Unterdrückten
diese Kategorien von den Unterdrückern
und Unterdrückerinnen übernehmen,
geben sie eine Art unbewusstes Einverständnis
zur Unterdrückung.
Das stillschweigende Übernehmen von
Rollenbildern und die Dominanzverhältnisse,
in die Individuen damit eintreten,
sind nur ein Beispiel für symbolische
Gewalt.
So muss man, wenn wir auf unsere anfänglichen
Klischees zurückkommen,
nicht nur sagen, dass die Problematik
wohl tiefer als diese beiden konträren
Meinungen geht und dass Kultur wohl
nicht nur Gewalt auslösen, sondern
selbst schon ein Teil von ihr sein kann.
11.2018 spectrum
11

DOSSIER
Le black bloc : la violence pour se faire entendre
Il n’est pas rare aujourd’hui de voir des manifestant∙e∙s vêtu∙e∙s de noir faire des dégâts et s’attaquer aux
forces de l’ordre. Cette technique, dite du « black bloc », choque l’opinion. Mais quelles sont donc les
motivations de ces casseur∙se∙s ? Spectrum cherche à comprendre.
PAULINE SEPPEY
Dans le monde des manifestant∙e∙s, il y a
un mouvement qui fait régulièrement
couler de l’encre : le « black bloc ». Dans
les médias, le terme est souvent utilisé de
manière un peu fourre-tout pour dénoncer
les gens qui usent de violence. Pourtant,
le black bloc ne désigne pas des personnes,
mais une technique : il s’agit d’un
moyen d’action direct, avec des méthodes
parfois illégales. Les manifestant∙e∙s qui
vont participer au black bloc forment
dans le cortège un groupe compact, vêtu
de noir. Elles et ils s’attaquent aux forces
de l’ordre ainsi qu’à divers symboles du
système contesté : banques, assurances,
McDonalds… Cette technique a notamment
été observée à Hambourg lors du
G20, ou en France lors des manifestations
du 1er mai.
Pour comprendre les motivations de ces
manifestant∙e∙s, Spectrum a rencontré
B., un militant basé à Lausanne et ayant
participé à des actions black bloc. Il nous
explique qu’il n’a pas toujours reconnu la
violence comme moyen légitime de protester.
Très actif politiquement dès son
adolescence, il se mobilise de différentes
manières : récolte de signatures, organisation
de conférences, manifestations pacifiques…
Pourtant, il a le sentiment que
ses efforts ne mènent à rien, ne font pas
bouger le statut quo. A force, un ras-lebol
s’installe, et B. recherche des moyens
d’action plus concrets. C’est alors qu’il se
tourne vers le black bloc.
indignation : « c’est quoi, une vitrine pétée,
à côté de l’Etat qui prend des mesures pour
empêcher les SDF de se coucher sur les
bancs publics ? ». Par la violence, il cherche
à dénoncer un système qui lui semble injuste
et empli d’une violence insidieuse et
banalisée.
Faire face à l’opinion
B. admet que le rapport avec les médias
n’est pas aisé, eux qui selon lui tendent
à faire du black bloc leur bouc émissaire
pour décrédibiliser une manifestation.
Un reproche également adressé par certain∙e∙s
militant∙e∙s pacifistes, qui accusent
les partisan∙e∙s du black bloc de desservir
leur cause. Lui ne le voit pas ainsi : elles et
ils luttent finalement tous pour la même
chose, chacun∙e avec ses moyens. Il dit avoir
eu aussi de bonnes expériences avec les
participant∙e∙s pacifiques aux manifestations,
notamment des gens qui l’ont soigné
lorsqu’il était blessé ou qui aident les manifestant∙e∙s
cagoulé∙e∙s à se dissimuler.
Un outil, pas une solution miracle
En conclusion, B. souligne que cette méthode
ne représente qu’une partie de sa
vie d’activiste puisqu’il s’engage aussi par
exemple pour héberger des sans-abris.
C’est le cas pour beaucoup de militant∙e∙s :
« Bien sûr, dans le lot, il y a sûrement des
gens qui veulent juste avoir leur montée
d’adrénaline en cassant des trucs. Mais la
plupart des gens autour de moi sont hyper-politisés,
ils s’engagent d’autres façons
aussi. Le black bloc n’est pas le moyen de
faire bouger les choses, mais ça peut être
un moyen qui s’inscrit dans une action
plus large ». L’acte violent est alors le fruit
d’une réflexion et non une impulsion destructrice
sans but. B. espère que cette violence,
utilisée stratégiquement, instaure
un rapport de force et fournisse un levier
pour négocier avec l’Etat.
La fin justifie-t-elle parfois les moyens ? A
chacun∙e d’en juger. Mais le choix de la violence
est parfois plus mûrement réfléchi
qu’on ne l’imagine…
Une violence réactionnaire et symbolique
Pour lui, cette violence se justifie car elle
s’attaque aux symboles d’une société injuste.
Elle choque parce qu’elle est visible,
spectaculaire, mais elle n’est à ses yeux
rien comparée à la violence quotidienne
dont fait preuve l’Etat. Il l’illustre ainsi : «
Imagine que quelqu’un t’insulte tous les
jours, en permanence. Un jour, t’en peux
plus et tu lui mets un poing dans la figure.
Tout le monde va être scandalisé, en ignorant
toute la violence des insultes que tu
as subies … Pour moi, l’Etat nous insulte
quotidiennement et le black bloc c’est ce
coup de poing ». Il exprime une sincère
B., 30 ans, partage sa vision du « black bloc » autour d’un café.
© Illustration Pauline Seppey
© Foto: Newportnet
12 spectrum 11.2018

DOSSIER
Ritzen als letzter Ausweg
Selbstverletzung ist eine Krankheit wie jede andere und dennoch stark tabuisiert. Was sind die Auslöser
für Gewalt gegenüber sich selbst? Und wie sollten Angehörige darauf reagieren?
SELINA GROSSRIEDER
Narben an den Armen, lange Kleidung
auch im Hochsommer. Verstohlene
Blicke, doch niemand sagt etwas, höchstens
hinter vorgehaltener Hand. Warum
sich das jemand freiwillig antut? Aufmerksamkeitsdefizite?
Langeweile? Irrglauben
sind zahlreich. Konfrontationen werden
lieber gemieden und auch ich muss zugeben:
Vor meinen Recherchen wusste ich
kaum Bescheid über das Thema Selbstverletzung.
Fakt ist, Selbstverletzung ist ein
definiertes Krankheitsbild mit genauso
definierten biologischen, psychologischen
und sozialen Ursachen.
© Illustration Pauline Seppey
© Foto: Newportnet
Wie es so weit kommen kann
Im diagnostischen und statistischen Leitfaden
psychischer Störungen (DSM-V) taucht
Selbstverletzung nicht als eigenständige
Diagnose auf. Stattdessen wird es als Symptom
der Borderline-Persönlichkeitsstörung
(BSP) aufgelistet, mit der oft auch rasche
Stimmungswechsel und ein schwankendes
Selbstbild einhergehen.
Forscherinnen und Forscher führen die
Ursachen von Selbstverletzung auf eine
Kombination von biologischer Prädestination
und belastenden Erfahrungen in
der frühen Kindheit zurück. Eine Studie
von Perroud und Kollegen aus dem Jahr
2011 zeigte zum Beispiel, dass Kindesmissbrauch
das Gen NR3C1 nachhaltig
verändern kann. Dieses Gen wäre
eigentlich dafür da, das körpereigene
Stresshormon Cortisol zu binden. Weil
der Körper der Betroffenen mit dem
veränderten Gen Stress nicht richtig
verarbeiten kann, entstehen oftmals
grosse Spannungen. Gewalt gegenüber
sich selbst, wie beispielsweise Ritzen,
erscheint vielen Betroffenen als einzige
Lösung, um diese Spannungen abzubauen.
Verstehen statt Urteilen
Unverständnis und Verurteilung prägen
vielfach das Verhältnis zwischen
Betroffenen und ihrem Freundes- und
Verwandtenkreis. Auch gut gemeinte
Ratschläge sind oft wenig hilfreich, so
Florence Guenot, Verantwortliche für
das Programm PRISME des Freiburger
Netzwerks für psychische Gesundheit
(FNPG-RFSM). Dieses zeigt Borderline-Diagnostizierten,
wie sie mit Anspannungszuständen,
emotionaler
Instabilität und selbstschädigendem
Verhalten umgehen können. Die ausgebildete
Psychologin betont, dass man
Betroffenen keine Schuld zuweisen solle,
denn meist sähen diese Selbstverletzung
als einzigen Ausweg aus ihrer Lage.
Dem Umfeld rät sie daher: Einfach nur
da sein, aufmerksam zuhören und versuchen,
zu verstehen.
DBT als Selbsttherapie
In den 1980er Jahren entwickelte die
amerikanische Psychologin Marsha Linehan
die Dialektisch-Behavoriale Therapie
(DBT). Nach einer Borderline-Diagnose
verbrachte sie selbst viel Zeit in
geschlossenen psychiatrischen Institutionen.
Die von ihr entwickelte Therapie
soll Betroffenen ermöglichen, ihre emotionale
Verwundbarkeit zu verringern,
um so besser mit ihrem Alltag umgehen
zu können. Im Rahmen der Therapie
werden den Patientinnen und Patienten
spezifische Skills gelehrt. Dazu gehören
zum Beispiel Alltagsplanung, regelmässige
Bewegung, Essen und Trinken, genug
Schlaf und das Erlernen neuer Kompetenzen.
Auch das Programm PRISME arbeitet
mit der Dialektisch-Behavorialen Therapie.
Dazu gibt es auf diversen Webseiten
Übungen, die auf dem gleichen Prinzip
beruhen. Trotzdem darf man nicht vergessen:
Selbstverletzung ist eine ernstzunehmende
Krankheit, die professioneller
Hilfe bedarf.
Warnzeichen
Einige Anzeichen dafür, dass professionelle
Hilfe benötigt wird, sind Isolation,
Irritation, Suiziddrohungen, Stimmungswechsel,
Depression, Aggressivität oder
Drogenkonsum. Psychologin Guenot erinnert
daran, dass Angehörige sich ruhig
trauen dürfen, Fragen zu stellen, wenn
sie Auffälligkeiten wahrnehmen. Bei
Notfällen wie zum Beispiel Suizidankündigungen
müsse aber schnell gehandelt
werden. In solchen Situationen ist ein
Notfallzentrum die richtige Anlaufstelle.
Hilfsangebote
Im Kanton Freiburg bietet das Freiburger Netzwerk
für psychische Gesundheit Hilfestellung
für Angehörige und Betroffene.
Betroffene
http://www.rfsm.ch/rfsm/de/pub/therapeutische_gruppen.htm
Angehörige
http://www.rfsm.ch/rfsm/de/pub/angehorigenhilfe/ausbildungsangebot/depression.htm
Anlaufstelle FNPG-RFSM
026 305 77 77
11.2018 spectrum
13

DOSSIER
Scoring et Laogaï : le système répressif en Chine
Nous pensons souvent aux conséquences d’un pouvoir répressif sans pourtant connaître les règles qui le
justifient. Bien que les contextes diffèrent, la logique du processus, elle, se répète.
ENEA BACILIERI ET SOPHIE SCIBOZ
Au-delà des centaines de millions de
caméras de surveillance qui arpentent
les rues du pays, le gouvernement chinois
prévoit d’instaurer d’ici 2020 un scoring
comportemental afin de régir la vie de ses
citoyen∙ne∙s. Le principe est simple : votre
crédit social est influencé par vos actions
quotidiennes. En prenant soin de votre famille,
il augmente ; en critiquant le gouvernement
sur internet, il baisse. Vos points
vont ensuite déterminer vos avantages
en société (obtenir plus facilement une
promotion) ou vos peines (impossibilité
d’inscrire ses enfants en école privée). Il
n’est plus question de garder des dossiers
secrets sur les individus comme on savait
si bien le faire en URSS, mais d’en faire
des livres ouverts disponibles à toutes et
à tous. Si l'on ne sait pas trop quoi faire
de cette information, à part qu’elle nous
rappelle un certain épisode de Black Mirror,
des questions morales se posent tout
de suite ; que peut-on justifier sous couvert
de respect des normes et de sécurité
sociale ? Et où sont les opposant∙e∙s à ce
genre de mesures ?
Si la première interrogation peut être sujette
à débat, la deuxième est tragiquement
simple : les détracteur∙ice∙s sont
petit à petit éliminé∙e∙s dès lors qu'ils
et elles s’écartent de la norme. En 2017,
Amnesty International recense 993 exécutions
dans 23 pays (dont quatre sont
responsables de 84% des mises à mort
enregistrées), avec la Chine en première
tête . Les chiffres réels restent impossibles
à obtenir car, au-delà des décès officiels,
il nous faut compter les milliers d’exécutions
qui se déroulent dans les divers
camps de rééducation (Laogaï), implantés
dans les villes chinoises depuis l’époque
de Mao Zedong. Ce ne sont pas les prisonnier∙ère∙s
de droit commun qui sont
visés en premier, mais des opposants∙e∙s
politiques, des dissident∙e∙s ou encore des
journalistes. Ces camps ne sont pourtant
pas illégaux, mais font partie intégrante
de la société chinoise et sont utiles au
bon fonctionnement de cette dernière
en assurant son harmonie. Si ce n’est pas
officiellement mis en avant par le gouvernement
pour des raisons évidentes, c’est
officieusement inscrit dans les normes et
au niveau pénal.
Manifestant à Bruxelles pour les minorités musulmanes ouïghoures détenues dans des camps
de concentration
La justice à l’appui de la terreur
La fonction d’un système juridique est
de rassembler les structures et modes de
fonctionnement des instances reliées à
l'application des règles de droit ainsi que
les services qui en découlent. Le régime
autoritaire appliqué par le Parti communiste
chinois permet de confondre les
pouvoirs exécutifs, législatifs et judiciaires.
Il est donc aisé d’entreprendre de telles
opérations afin de s’assurer que la pensée
unique soit conservée. En tant qu’instrument
de terreur, ces camps sont une composante
permanente du système. C’est
pourquoi ils restent en temps de « paix »
(traduisez par « état de guerre continu »)
et veillent à l’anéantissement et à la rééducation
par la torture de citoyen∙enne∙s
soi-disant peu vertueux∙euse∙s. La loi met
en place les châtiments, les fonctionnaires
les exécutent. Au final, ce n’est plus tant
l’individu qui compte, mais bien le groupe ;
c’est ainsi qu’une transgression publique
est considérée comme trop dangereuse
pour l’harmonie sociale et est donc à éviter
au plus haut point. On peut résumer
la justice chinoise avec la phrase suivante:
« En Chine, le droit a constamment eu
pour fonction de maintenir l’ordre public
et non de garantir les droits de l’individu
face à l’État ou face aux autres individus ».
Ainsi, tant que les actes perpétrés par l’Etat,
aussi meurtriers soient-ils, servent au bon
fonctionnement de la société, les droits humains
peuvent passer au second plan.
Sources utilisées:
Source citation : https://www.universalis.fr/
encyclopedie/chine-droit/
Source chiffres Amnesty : https://www.amnesty.
ch/fr/themes/peine-de-mort/docs/2018/faitset-chiffres-2017
© Photo: : Emmanuel Dunand
© Foto: wikimedia commons
14 spectrum 11.2018

Alle dürfen Gangster sein
DOSSIER
Wir leben in einer Gesellschaft, in der Gewaltverbrechen einen Aufschrei auslösen und in der die Erfahrung
von Gewalt am eigenen Körper zum Glück unüblich geworden ist. Warum ist Gangsterrap trotzdem so
beliebt?
JOHANNES ROHWER
Seine Fans hat Gangsterrap schon lang
nicht mehr nur auf der Strasse in Plattenbauschluchten,
wo das Leben so hart
wie Asphalt ist, wie es die Texte gerne hätten.
Nein, mittlerweile bringt er auch die
fitnessstudiodesignten Körper von Maturandinnen
und Maturanden mit Elternbeiratsmutter
zum Beben oder konkurriert
bei Germanistikstudierenden mit Günter
Grass’ „Tagebuch einer Schnecke“. Woher
rührt die Faszination für getaktete Gewaltfantasien
von Leuten, die es eigentlich besser
wissen sollten?
Die erste Antwort, so simpel wie klischeehaft,
liegt auf der Hand: Die martialische
Musik erlaubt den (zumeist jungen und
männlichen) Fans ein Gefühl der Stärke
und Überlegenheit und überdeckt für ein
paar Minuten die tieferliegende Unsicherheit
und Angst vor Unzulänglichkeit. Sie
dient ausserdem als Ventil für allerlei Arten
der Frustration und Aggression. Es ist eine
alte Frage: Kann man all den Mist endlich
mal raus- und damit verpuffen lassen oder
gibt man ihm im Gegenteil mit jeder Sekunde,
die man ihn zulässt, neue Nahrung?
„Ich werd’ dich halten wie ’nen Hund‘‘
Doch Gangsterrap ist mehr als begleitete Aggressionstherapie.
Krass – um im Gangsterslang
zu bleiben – gesagt, steht Gangsterrap
für all das, was heute verpönt ist: Er ist fast
immer frauenfeindlich, manchmal antisemitisch
und giert nach schnellem Reichtum,
schnellen Autos und Dauerdröhnung.
Es ist leicht, Gangsterrap schlecht zu finden.
Doch seine Faszination liegt eben genau
in der Grenzüberschreitung. Sachen zu
sagen und Dinge zu tun, die nach allgemeinem
Konsens nicht okay sind, hatte schon
immer seinen Reiz.
hochgekocht, in der Musik dürfe man das,
solange es in der Musik bleibe.
Worum also, wenn nicht um Botschaften,
geht es dann? Um Spass? Macht es Spass,
für den Zeitraum eines Konzertes frauenfeindlich
und allgemein menschenverachtend
zu sein? Ist diese Frage schon zu
politisch korrekt? Braucht es manchmal
eine Auszeit von Moral und sogenanntem
„Gutmenschentum“, eine berechnete, betreute
Barbarei sozusagen? Um dann den
Off-Knopf zu drücken und sich wieder an
der Supermarktkasse hintenanzustellen?
Es sind ja nicht nur die Bushidos, Kollegahs
und Farid Bangs. Genauso kann man die
neue Popularität von Kampfsportarten in
diese Reihe stellen. Oder auch jene Menschen,
die für eine Rückbesinnung auf alte
Regeln auf die Strasse gehen, für ihr Recht
auf tägliches Fleischessen und Biertrinken.
Die ihren Widerwillen gegen eine Welt zum
Ausdruck bringen, die zunehmend zur gewaltfreien
Kommunikation, zur Mediation
und Diplomatie zwingt, zu Verständnis,
Empathie, Liebe, die jeden aggressiven
Impuls sofort als destruktiv verteufelt. Wohin
mit den Aggressionen? Wo in unserer
hochzivilisierten Gesellschaft haben sie
ihren Platz?
Männerfantasien
Offensichtlich ist, dass Gangsterrap das
traditionelle Männerbild wiederbelebt.
Ein Mann muss stark sein, ein Herz aus
Stein besitzen, er muss sich durchsetzen
können und darf sich keinen Augenblick
der Schwäche zugestehen. In einer Zeit
der widersprüchlichen Anforderungen –
an Männer genauso wie an Frauen – entfalten
solche einfachen Rollenbilder erst
recht ihren Reiz. Und man darf und muss
das kritisieren.
Und doch steckt hinter jener Orientierungslosigkeit
junger Männer vielleicht
noch mehr. Diese zivilisierte Gesellschaft
ist auch eine Gesellschaft, in der traditionell
mit Männern assoziierte Eigenschaften
wie Körperkraft, Rationalität vor
Emotionalität und die Lust auf Austoben
eher fehl am Platz sind und als kindisch,
unreif und im schlechtesten Fall physisch
verletzend in Verruf geraten sind. Und exakt
diese Qualitäten zelebriert der Gangsterrap.
Interessanterweise nimmt in den letzten
Jahren der Anteil der weiblichen Fans
zu. Mittlerweile haben sich auch Gangsterrapperinnen
einen Namen gemacht,
zum Beispiel Cardi B. Die gleichen Drohgebärden,
rausgeworfenen Geldscheine
und SUVs wie immer, nur eben von einer
Frau. Ihr Video „Bodak Yellow” hat über
660 Millionen Klicks.
Der Wunsch, Gangster zu sein, ist nicht
männlich. Alle dürfen ihn haben – zumindest
für die Dauer des Tracks.
© Photo: : Emmanuel Dunand
© Foto: wikimedia commons
Konfrontiert mit den vielen Moral- und
Werteverstössen in ihren Texten, beschwichtigen
die Gangster oft: Sie meinten
das nicht ernst, es sei ein Spiel, im echten
Leben würden sie Frauen doch respektieren.
„Immerhin hat es für acht Beziehungsjahre
gereicht“, sagt Bushido, der an
anderer Stelle rappt, er wolle „dich halten
wie ’nen Hund‘‘. Ein weiblicher Fan im Interview
stimmt zu, es werde alles zu sehr
11.2018 spectrum
15

CULTURE
Malleus Maleficarum, une enquête
photographique fribourgeoise
Tout en s'intéressant aux médiums de la région, Virginie Rebetez va créer une série d’œuvres. Sous la
personne de Claude Bergier, elle réalise une passerelle entre notre présent et le passé. Ce sont des
œuvres fortes dont nous allons découvrir la conception et la réflexion qu'il y a derrière.
MANON SAVARY
Tous les deux ans, un ou une artiste est
désigné∙e pour exposer plusieurs œuvres
qui représentent un aspect de la ville de
Fribourg. Cette année, pour la 11ème
édition de « l'Enquête Photographique
Fribourgeoise », c’est la photographe lausannoise
Virginie Rebetez qui a été choisie.
Ses œuvres tournent beaucoup autour
des thématiques du spirituel, de l'invisible
ou encore des défunts∙e∙s. Pour cette exposition,
Virginie Rebetez a décidé de se
plonger dans les archives de Fribourg en
s’intéressant aux affaires de sorcellerie.
En effet, beaucoup de sorcières et sorciers
ont été brûlé∙e∙s sur le bûcher. Elle va s'intéresser
particulièrement à un homme
qui se nomme Claude Bergier. Pour la
photographe, cette exposition est la « réhabilitation
symbolique » de cet homme,
condamné à mort le 5 août 1628 après un
procès.
Un concept original
Elle est allée à la rencontre de plusieurs
médiums et guérisseur∙euse∙s de la région
fribourgeoise. Elle les a interviewé∙e∙s et
leur a proposé de rentrer en contact avec
Claude Bergier. A chaque séance, elle
prend des photos et enregistre. Elle filme
aussi beaucoup et s'intéresse à leurs pratiques.
Les médiums et guérisseur∙euse∙s
sont très différent∙e∙s les un∙e∙s des autres
par leur manière de pratiquer leur discipline.
Il y a un an, elle ignorait quel allait
être le concept final de son œuvre. En effet,
la profondeur de son projet et la diversité
des supports utilisés l'amène à « se considérer
plus comme artiste que photographe ».
juste d’écouter, comme une histoire. L'exposition
est très variée grâce à des supports
différents. Premièrement, il y a des photos de
paysages du canton, qui sont, pour Virginie
Rebetez, « des lieux chargés d'énergie ». De
nombreuses photographies figurent dans
le projet, et parmi elles, des portraits de
guérisseur∙euse∙s ou de médiums que Virginie
Rebetez a rencontré∙e∙s. L'exposition
possède aussi des aquarelles. Le perroquet
est énormément représenté. Il est souvent
vu comme le messager entre notre monde
et le spirituel. Nous pouvons aussi lire des
extraits du procès dont Claude Bergier
a été la cible. Les liens entre ce que nous
écoutons et ce que nous voyons lors de
l’exposition créent un accès entre ce qui
est visible et ce qui ne l’est pas.
Une réhabilitation symbolique
Virginie Rebetez trouvait passionnant de
s'intéresser à une personne appartenant à
l'histoire, cependant elle ignorait pourquoi
elle avait choisi Claude Bergier. Nous pouvons
entendre dans les enregistrements
des médiums qu'il y a un lien très fort qui
la lie à cet homme. Selon ces personnes, il
était un guérisseur et cultivait des plantes.
Il inventait ses propres formules et possédait
le secret du feu. Nous sommes sensibilisé∙e∙s
à l’histoire de Claude Bergier qui
a été condamné pour sorcellerie et donc
pour des crimes qu’il n’a pas réalisés. Dans
le procès, nous pouvons lire que c'est sous
la torture que Claude Bergier a avoué être
possédé par Satan.
Grâce à ce projet, Virginie Rebetez crée
des œuvres fortes et magnifiques. Ainsi,
en créant un lien entre le présent et l'histoire,
elle donne en quelque sorte parole à
Claude Bergier, homme absent, par le biais
de personnes présentes.
Exposition : elle a lieu entre le 14 septembre et
le 3 novembre 2018 à la BCU.
Livre sur l'exposition : Malleus Maleficarum de
Virginie Rebetez publié par la BCU Fribourg et
Meta/Books
Un lien entre le visible et l'invisible
L’exposition se tient dans une salle de
la BCU. On peut admirer les œuvres en
écoutant des enregistrements qui retranscrivent
des séances de spiritisme. Ils nous
immergent dans le monde de Claude Bergier.
Nous écoutons, à travers les voix des
médiums, la description de son physique,
de son caractère ou encore d'évènements
de sa vie. Nous n’avons pas pour but de savoir
si ce qui est dit est vrai ou faux, mais
Rasia Baumgartner, médium à Plasselb (Fribourg). Photographie de l'artiste, Virginie Rebetez.
© Photo : Virginie Rebetez
© Foto: Valentina Scheiwiller
16 11.2018

Eine echte Freiburger Tradition
KULTUR
Hast du schon von Bénichon gehört, bist dir aber nie ganz sicher gewesen, was das eigentlich ist? Hier
erfährst du alles über den Ursprung des Festes, wie es heute gefeiert wird und was beim sechsstündigen
Festschmaus alles verschlungen wird.
NATALIE MELERI
© Photo : Virginie Rebetez
© Foto: Valentina Scheiwiller
Bénichon ist ein Freiburger Volksfest, dessen
Ursprung sich heute nicht mehr genau
bestimmen lässt. Die erste schriftliche Erwähnung
des Festes stammt aus dem Jahr
1443. Die Rede ist von den „Vagabonds aux
benissons“, was darauf schliessen lässt,
dass die Festlichkeiten bereits vor 1443
bestanden haben. Trotz seines religiösen
Ursprungs hatte das Volksfest bereits im
fünfzehnten Jahrhundert eine weltliche
Seite: Nach dem traditionellen Teil wurde
die ganze Bevölkerung zum Tanz aufgeboten.
Das Fest dauerte von Sonntag bis
Dienstag und fand von Dorf zu Dorf an
unterschiedlichen Wochenenden statt.
Dies führte dazu, dass die Freiburgerinnen
und Freiburger nicht nur einmal in ihrem
eigenen Dorf, sondern auch mehrmals in
den Nachbarorten fleissig feierten. Mehr
Bénichon bedeutete ebenfalls, dass sich
die Freitage häuften, da auch montags und
dienstags gefeiert wurde. Das ausufernde
Festen wurde der Regierung schliesslich
zu viel und im Jahr 1747 beschloss der Regierungsrat,
dass Bénichon nur noch am
zweiten Sonntag im September stattfinden
darf. Für andere Wochenenden war es unmöglich,
eine Tanzbewilligung zu erhalten.
Das eigensinnige Freiburger Volk hielt sich
jedoch nicht an diese Verordnung und feierte
munter weiter.
Weshalb wird Bénichon gefeiert?
Das Wort „Bénichon“ leitet sich vom lateinischen
„benedicto“ ab, was Segnung
bedeutet. Das Fest wurde ursprünglich als
Kirchweih gefeiert, also immer zum Jahrestag
einer Kircheneinweihung. Das erklärt
auch, weshalb die Daten in den verschiedenen
Dörfern so unterschiedlich sind.
Später dann stand Bénichon im Zeichen
des Erntedankfestes.
Im Deutschen wird Bénichon als „Kilbi“
bezeichnet. Dieser Begriff steht universell
für Jahrmarkt. Was wohl die Wenigsten
wissen: Auch dieses Wort hat einen religiösen
Ursprung. „Kilbi“ stammt nämlich
ebenfalls vom Begriff der Kirchweihe ab.
Wie wird Bénichon im einundzwanzigsten
Jahrhundert gefeiert?
Das traditionelle Freiburger Volksfest wird
natürlich auch heute noch rege zelebriert.
Cuchaule und Moutarde de Bénichon sind feste Bestandteile der traditionellen Festmahlzeit.
Der Widerstand der Bevölkerung gegen
die Erlasse des Kantons hat dazu geführt,
dass Bénichon ganzjährlich gefeiert wird.
Die zwei zentralen Festwochenenden
sind jedoch jeweils das zweite Wochenende
im September und im Oktober. Im
September feiern traditionsgemäss die
Dörfer im Tal das Einholen der Ernte und
im Oktober zelebrieren die Bergdörfer
den Alpabzug. Zum Fest gehören auch
Marktstände und Umzüge. In Charmey
beispielsweise wird das Dorffest mit dem
traditionellen Heukarrenrennen kombiniert.
Was wird beim Festmahl alles aufgetischt?
Bei Bénichon dreht sich jedoch nicht alles
nur ums Feiern und Tanzen. Am wichtigsten
ist das traditionelle Festmahl, bei
dem Freundinnen und Freunde sowie
Familie zusammenkommen. Ob zuhause
am Esstisch oder im Festzelt auf dem
Dorfplatz, wer Bénichon feiert, weiss: Es
sollten genügend Hunger und Zeit mitgebracht
werden, denn das mehrgängige
Menü dauert mindestens sechs Stunden.
Als Einstieg wird Cuchaule aufgetischt,
ein zopfähnliches Brot mit Safran. Dieser
gibt dem Gebäck die charakteristische
gelbe Farbe. Die Cuchaule verspeist man
mit süss-saurem Senf. Im Anschluss wird
eine Kohlsuppe gelöffelt. Es folgen Beinschinken
und geräucherte Fleischspezialitäten
mit Kohl, Karotten und Salzkartoffeln.
Dann geniesst man Lammgigot mit
karamellisierten Büschelibirnen, auch
„Poires à botzi“ genannt. Als Beilage gibt
es ausserdem Kartoffelstock und grüne
Bohnen. Damit sind wir aber noch immer
nicht beim Dessert angelangt. Davor wird
nämlich noch Käse serviert: Greyerzer
und Vacherin Fribourgeois. Erst dann darf
man sich dem Dessert widmen, das sich
durchaus sehen lassen kann. Es werden
Meringuen mit Doppelrahm und diverse
Süssigkeiten wie Küchlein, Blätterteigfladen,
Guetzli mit Hagelzucker, Bretzeli und
Anisbrötli aufgetischt.
Natürlich haben sich die Speisen im Verlauf
der Jahrhunderte verändert und es
gibt auch einige regionsbezogene Rezepte.
Doch diese fallen sicherlich nicht
leichter aus. Aber das ist nicht wichtig:
Das Essen ist ein Festschmaus, dafür
nimmt man die überzähligen Kalorien
gerne in Kauf.
Bist du neugierig geworden? Dann schau
doch selbst einmal an einem Bénichon-
Fest vorbei. Die nächste Gelegenheit bietet
sich dir am 11. November in Düdingen.
11.2018
17

TRIBUNE
La page aussi blanche que mes nuits
Ces jours-ci, j’ai passé des nuits sans sommeil.
Cette histoire d’article Spectrum me prend la tête.
Etant mon premier article, je ne sais pas par où
commencer et sur quoi écrire. « Ah mais tu verras »,
cherchent à me soutenir les autres, « commencer
avec un article sans thème imposé c’est parfait : ça
te donne autant de liberté que tu veux et la possibilité
de t’exprimer sur n’importe quel sujet ! ».
Peut-être trop de liberté pour moi ? Mais merci les
copains pour le soutien, j’apprécie vraiment !
Retournons à ce funeste article qui m’a encore fait
me tourner et retourner dans mes draps cette nuit.
Je crois que raconter des événements quotidiens
que je vis et je capte avec mes yeux fatigués d’étudiant
(oui parce qu’être étudiant est stressant et
épuisant) à l’Université pourrait être intéressant et
surtout attirer l’attention des lecteurs ! Mais finalement,
à cause de mon horaire trop peu chargé,
ça fait des jours que je ne mets pas le pied dans les
locaux universitaires et j’abandonne donc très vite
l’idée à cause d’un manque d’inspiration.
Le temps passe et le délai se rapproche toujours
plus. Un choix doit être pris, pour le bien de ce jour-
Dans le mythe de la guerre de Troie, Cassandre est
une des filles de Priam. Elle subit une étrange malédiction
par Apollon, celle d’avoir des visions de
l’avenir, mais de n’être jamais crue (selon le mythe
parce qu’elle aurait refusé de lui accorder des faveurs
sexuelles).
Quel rapport de parler de ce vieux mythe ?
Nous sommes entourés de « Cassandre » modernes,
ou du moins se prétendent-ils, se prétendent-elles
des « Cassandre ». Auteur∙e∙s à plus ou moins de
succès, pseudo-philosophes, hommes/femmes politiques,
nous sommes submergés par des visions d’un
avenir apocalyptique. Les raisons en sont d’ailleurs
presque toujours les mêmes, perte des « vraies » valeurs,
abâtardisation du « vrai » peuple et quelques
autres c******** du même tonneau (puant). Bien sûr si
nous nous mettions à les suivre, l’apocalypse serait reportée
sine die au moins jusqu’au prochain mandat.
Toutes ces personnes ne sont pas Cassandre. L’originale
subit ses visions de l’avenir et elle en souffre,
parce qu’elles sont inéluctables, parce qu’elle est rejetée
à cause de ses visions et parce que personne ne
la croit.
Aucun de ces personnages cités plus haut n’est Casnal
qui a besoin de mon article et pour mon propre
bien-être : j’ai envie de dormir une nuit comme il
faut !
Du coup maintenant j’y ai bien réfléchi et j’ai pris
ma décision, j’en suis sûr. Je pourrais finalement
introduire une lecture critique de l’Histoire des
Francs , œuvre phare de l’époque mérovingienne
écrite par l’éminent évêque de Tours et historien
Grégoire qui décrit la situation du Monde et de
l’Eglise, en s’appuyant sur une vision universelle
et eschatologique. Mais juste après, je me suis rappelé
que je n’ai jamais lu cet ouvrage et que je n’ai
aucune idée de ce que le mot « eschatologique »
signifie. En plus, je ne sais même pas placer sur
une ligne temporelle la dynastie Mérovingienne et
je me rends compte que chercher des sujets intéressants
sur lesquels écrire sur Wikipédia ne va pas
m’aider du tout dans le choix.
Je suis au point de départ. Sans espoir et sans aucun
des 2000 signes encore tapé sur mon clavier.
Je n’ai vraiment pas d’idées ! Aidez-moi s’il vous
plaît, autrement l’équipe Spectrum au complet va
me tuer !
Giorgio Ostinelli
Cassandre…
sandre de nouveau. Ils surfent sur la vague parce que
le malheur inéluctable (ou prétendu tel) causé par un
« ennemi » extérieur c’est plus vendeur qu’un avenir
meilleur (avec beaucoup d’efforts).Là où l’originale
annonçait un futur, ceux-là font œuvre de marketing.
Alors relisez Homère, relisez Giraudoux, admirez le
courage et la sagesse d’Hector (peut-être le véritable
héros de cette affaire), la ruse d’Ulysse, la mesquinerie
d’Agamemnon, la veulerie de Pâris et même
la furie guerrière d’Achille. Voyez comme le poète et
l’écrivain ont fait d’une opération de guerre et de pillage
une leçon pour ceux qui viendraient après eux.
À l’image des héros de Homère, nous restons des humains
avec tous leurs défauts et toutes leurs qualités ; peur, paresse,
haine, médisance et crainte de l’inconnu d’un
côté, courage, sens de l’honneur, respect, générosité
et bonté de l’autre.
Ne vous laissez pas berner par tous ces prophètes et
prophétesses du désastre, parce que finalement la situation
est simple.
S’ils et elles sont Cassandre, rien de ce que nous ferons
ne pourra l’empêcher.
S’ils et elles ne sont pas Cassandre, si nous agissons,
cela n’arrivera pas.
Jerôme Grousson
Prenez la parole et envoyez vos productions à : redaction@spectrum-unifr.ch
18 11.2018

Dal zu Mittag
Ich bin nicht Vegetarier. Heute möchte ich jedoch den
Vegetarierinnen und Vegetariern danken. Naja, eigentlich
gilt mein Dank eher dem vegetarischen Buffet in
der Mensa Miséricorde. Ich treibe vier- bis fünfmal die
Woche Sport und habe das Bedürfnis nach einem ausgewogenen,
abwechslungsreichen und gesunden Menüplan.
In der Bibliothek sitzend nachschauen, was es denn
heute gibt, kann ich zwar nicht – das Vegi-Buffet ist nicht
in das Menüangebot integriert –, doch das ist auch unnötig:
Die beste Wahl ist sowieso, den Vegi-Teller selbst
zusammenzustellen.
Natürlich könnte ich jeden Tag das günstige Standardmenü
für 7,50 Franken wählen und würde dabei auch alles
zu mir nehmen, was ich brauche: die Kohlenhydrate
aus Teigwaren, Kartoffeln, Reis oder selten einmal Zartweizen;
die Vitamine und Mineralstoffe aus Karotten,
Zucchetti, Pilzsaucen oder einem Salat und die Proteine
aus dem täglichen Fleisch in Form von Poulet, Schweinefleisch,
Rindfleisch oder einer Wurst. Warum also das
Vegi-Buffet?
Ich kann meinen Teller ausgewogener füllen. Das Buffet
bietet mir eine grosse Gemüseauswahl und ein vielfältiges
Salatangebot. Das Gemüse wird hier nicht zum
kleinen Zusatz auf dem Tellereckchen („Gemüse oder
Salat?“) reduziert, sondern ist ein gewichtiger Bestandteil
meiner Mahlzeit. Zudem ist es stets vielfältig zubereitet
und interessant gewürzt.
Vielfalt findet man auch bei den Kohlenhydrathaltern:
Kichererbsen, verschiedene Linsen, Süsskartoffeln und
Quinoa ergänzen die herkömmliche Auswahl. Und verschiedene
proteinhaltige Vegi-Plätzli vervollständigen
den Stoffbedarf – wobei es auch vollkommen genügen
würde, am Abend den Fleischgelüsten nachzukommen.
Übrigens, Quinoa zählt zu den Lebensmitteln mit dem
höchsten Eiweissgehalt und liefert darüber hinaus sämtliche
essenziellen Aminosäuren, die der Körper benötigt.
Damit ist es neben allen anderen wertvollen Nährstoffen
auf meinem Teller in guter Gesellschaft.
Summa summarum: Das Vegi-Buffet ist meiner Meinung
nach nicht nur für Vegetarierinnen und Vegetarier geeignet,
sondern die Basis des Mittagessens für Menschen
mit einer bewussten Ernährung. Das Angebot ist grösser,
die Qualität höher. Zudem werden kulinarische Ausflüge
gewagt. Immer wieder andere Gewürze und Kräuter
komplettieren die jeweiligen Speisen. Wie schön es doch
ist, unerwartet zu Mittag ein gutes indisches Dal zu essen.
Meine Gratulation an die vegetarische Küche!
KOMMENTAR
Michael
Wiederkehr
Rouladenbrote, Kaugummis und
Sonnenuhren
Mit Emil Steinberger oder Massimo Rocchi hat die
Schweiz international erfolgreiche Comedy-Grössen
hervorgebracht. Stark sind die Schweizerinnen und
Schweizer seit jeher allerdings auch in unfreiwilliger
Komik: Die Ansprache von Johann Schneider-Ammann
zum Tag der Kranken etwa hat längst Kultstatus erreicht.
Dass diese Komik das gesamte gesellschaftliche, soziale
und politische Leben durchdringt, zeigt unter anderem
auch ein Blick ins Patentregister. Recherchen auf www.
swissreg.ch, wo angemeldete Patente öffentlich einsehbar
sind, können ungemein erheiternd sein. Es braucht
zwar etwas Zeit, um humoristische Perlen zwischen den
hochtechnischen Patenten zu finden. Die Suche lohnt
sich aber allemal. Empfohlene Vorgehensweise: In der
Datenbank nach Alltagsgegenständen zu suchen.
Erster Versuch: Die Suche nach dem Stichwort „Brot“.
So stösst man etwa auf einen gewissen Herrn P. aus
dem aargauischen Seon, der die Sandwichindustrie
revolutionieren wollte. Er kam auf die semi-geniale
Idee, den Belag des Sandwiches wie bei einer Roulade
in das Brot einzurollen. Dabei könne „das gesamte Geschmacksspektrum
beginnend bei süssen Aufstrichen
oder Fruchtzubereitungen bis hin zu herzhaften und
pikanten Belägen ausgeschöpft werden“, führt der Herr
in seiner Patentschrift weiter aus.
Zweiter Versuch: Die Suche nach „Kaugummi“. Herr A.
aus Thun sieht in einer „Vorrichtung zur hygienischen
Entsorgung von gekautem Kaugummi“ grosses Potential.
Diese Idee ähnelt stark dem Prinzip von Robi-Dog.
Eine kleines Kästchen mit einer angebrachten Papierrolle
soll es ermöglichen, den Kaugummi einzuwickeln,
um ihn hygienisch zu entsorgen. Nach Willen des Erfinders
sollten die Kästchen etwa in „Kinos, Spielsalons,
Turnhallen und Restaurants“ montiert werden.
Der dritte Versuch, die Suche nach dem Stichwort „Hut“,
bringt zweifellos das Highlight zutage. Herr W. aus dem
schwyzerischen Steinen, welcher gemäss Adresse noch
bei seiner Mutter lebt, stellt einen Patentantrag für eine
„Hut-Sonnenuhr“. Dabei wird auf einem Hut eine Sonnenuhr
fixiert, die es dem Hutträger oder der Hutträgerin
ermöglicht, jederzeit die Uhrzeit zu bestimmen.
Ganz so unkompliziert ist das allerdings nicht. Die
Hutträgerin und der Hutträger müssen sich mittels angebrachtem
Kompass jedes Mal zuerst nach Norden
ausrichten.
Übrigens: Jeder der genannten Erfindungen wurde ein
Patent gewährt. Inzwischen sind diese allerdings alle
wieder gelöscht. Weil die Jahresgebühren nicht mehr
bezahlt wurden. Der durchschlagende Erfolg war den
Erfindern wohl nicht beschieden.
Elia Kaufmann
11.2018
19

FRIBOURG
L’altruisme au centre : régénérer la vie associative
pour un monde meilleur
Fondé à l’été 2017 par des étudiant∙e∙s de notre Université, l’association “Les altruistes“ se propose de faire le
pont entre les différents acteurs associatifs du canton de Fribourg. Leur but : façonner un avenir solidaire.
ARTHUR ROSSIER
L
’action citoyenne “Les altruistes“ est,
en quelque sorte, une association au
service des associations. « Nous ne nous
voyons pas comme une nouvelle association
luttant pour une cause en particulier »,
précise Morgane Berset, porte-parole de
l’association. « Notre ADN? Une sorte de
liant se donnant l’objectif de favoriser la
cohésion des associations altruistes à Fribourg
». Ceci afin qu’elles soient davantage
connues et reconnues, et qu’elles aient ainsi
plus d’impact sur la population : « Ce qu’on
a remarqué, c’est qu’il y avait beaucoup
de belles luttes qui se faisaient. Isolées et
méconnues, elles sont susceptibles de se
laisser corroder par l’air du temps ». Un
temps qui ne réfléchit pas suffisamment
son avenir en commun, laissant s’atomiser
les intérêts individuels ; un temps qui
érige l’enrichissement immédiat en vertu,
réduisant l’humain à une charge sociale.
Agir en fonction du bien-être collectif
Mais qu’entendent-ils et elles en parlant
d’altruisme ? « C’est une action dont la finalité
n’est pas directement bénéfique pour
soi-même ». Puisque ultimement, agir en
fonction du bien-être collectif, c’est imaginer
un avenir serein pour tous, y compris
pour soi. Si le versant social de toute utopie
est fondamental, il doit s’inscrire dans une
vision globale du projet de société proposé
par l’association. Ainsi, le premier jalon
posé par “Les altruistes“ tentait d’expliciter
cette thématique centrale. La projection du
documentaire, "Vers un monde altruiste",
en mars dernier, a osé éveiller l’espoir, en
supposant que l’altruisme, qu’il soit inné
ou acquis, était une composante fondamentale
de l’humain.
Tout est lié
Puisque les enjeux humains sont inextricablement
liés aux conditions d’existence des
individus, il s’agit également de prendre
fait et cause pour d’autres luttes. C’est pour
cela que l’altruisme se conçoit dans différentes
sphères de l’activité humaine. Que
ce soit dans les droits humains et l’égalité
des humains entre eux qu’elle présuppose,
dans l’économie - par exemple, en explorant
certaines alternatives à une économie
délétère -, dans l’environnement - en favorisant
la préservation des écosystèmes,
mis en danger par les intérêts des grandes
multinationales -, la santé - évidemment
essentielle au bien-être humain -, ainsi
que les droits des animaux, il s’agit de faire
front. Ces cinq catégories constituent les
principaux domaines d’activités que l’association
souhaite soutenir, et ce, en opérant
la jonction entre les acteur∙ice∙s qui s’y
adonnent.
Une solidarité festive
Unir des causes diverses donc, mais qui procèdent
toutes de la même intention altruiste,
en favorisant leur collaboration : « Lors de
ces évènements, même s’ils sont ouverts à
toutes et tous, nous invitons tout spécialement
les acteur∙rice∙s altruistes, dans le but
que des liens se créent de manière informelle
entre les acteurs, pour que se tissent
peu à peu des réseaux altruistes ». Outre
le partage des activités associatives sur les
réseaux sociaux, “Les altruistes“ proposent
donc des activités en tout genre. Alors que
la méditation était à l’honneur en mai dernier,
c’est une occasion plus festive qui
les réunira le 2 novembre prochain. Une
soirée karaoké à Fri-son, en collaboration
avec les associations Jolie maison et UNA,
offrira la possibilité d’échanger avec des
personnes issues de la migration. Et oui,
l’altruisme, c’est aussi assumer l’intégration
des victimes de la mondialisation.
Site internet : lesaltruistesfr.wixsite.com/altruisme
Facebook : https://www.facebook.com/lesaltruistesfribourg/
© Photo : Pixabay
© Foto: Selina Grossrieder
20 11.2018

Häppera, Häppöri, Hä?
FREIBURG
Geschätzt 30’000 Senslerinnen und Sensler leben im mehrheitlich französischsprachigen Kanton Freiburg.
Verständnisprobleme gibt es für sie auf beiden Seiten der Sprachgrenze. Janine Rufener, Verantwortliche für
die pädagogische Vermittlung des Sensler Museums in Tafers, erklärt Spectrum, woran das liegt.
© Photo : Pixabay
© Foto: Selina Grossrieder
SELINA GROSSRIEDER
Woran erkennt man einen Sensler und
eine Senslerin?
Äusserlich sieht man es uns zwar nicht
an, aber der Dialekt macht Leute hellhörig
und wirft Fragen auf. In Bern hat
man mich auch schon für eine Walliserin
gehalten, unser Dialekt ist nämlich auch
schwer verständlich. Aufgrund von Verständnisproblemen
passen sich heute
viele Sensler und Senslerinnen sprachlich
an. Das kann ich verstehen, andererseits
ist es aber auch schade, weil damit ein Teil
unserer Kultur verloren geht.
Was macht das Senslerdeutsch so
besonders?
Senslerdeutsch weist lautliche Besonderheiten
auf, die man beispielsweise
auch im Althochdeutschen wiederfindet.
Grammatikalisch gesehen fallen Akkusativ
und Dativ zusammen. So sagt man auf
Senslerdeutsch „i kene dier“ statt „ich kenne
dich“. Es gibt aber auch viele Gemeinsamkeiten
mit anderen Dialekten, besonders
mit denen im Wallis oder im Berner
Oberland. Andere Einflüsse stammen aus
dem Französisch, so sagen wir beispielsweise
„Buyotta“ statt „Bettflasche“.
Können Sie persönlich sich an Situationen
erinnern, bei denen Ihr Dialekt
zu Missverständnissen geführt hat?
Da gibt es viele Beispiele. Als ich noch
in Bern arbeitete, wurde ich am Bahnhof
nach dem Weg gefragt. Zur Passantin
meinte ich, „dett ay müesset ier gaa“ und
zeigte in die richtige Richtung. Fragend
sah sie mich an und ich habe erst später
realisiert, dass sie mich wohl nicht verstanden
hat. Viele finden auch das Wort
„Pärisou“, mit dem wir Regenschirme bezeichnen,
lustig, weil sie stattdessen „Sau“
verstehen.
Eine andere Geschichte kenne ich von einem
Vorgesetzten im Militär, der zu seinen
Soldaten meinte, sie sollen sich „tuusche“,
also umziehen. Diese machten sich daraufhin
auf den Weg zur Dusche.
Aber schon innerhalb des Sensebezirks
gibt es sprachliche Unterschiede, man
hört, ob jemand aus Düdingen oder Plaffeien
stammt.
Warum ist der Dialekt überhaupt
wichtig für die Region?
Sprache ist identitätsstiftend. Sie zeigt, wer
wir sind, woher wir kommen und wie wir
uns sehen. Für mich ist es daher wichtig,
meinen Dialekt ausleben zu können. Allgemein
sollte die Diversität der Sprache
gepflegt werden, denn Sprache beeinflusst
viele Bereiche unseres Lebens.
Ist die Dialektpflege also Aufgabe des
Sensler Museums?
Unter anderem. Im Prinzip ist das Museum
Erinnerungsort von Kultur, zeitgenössische
wie vergangene. Allerdings darf
man nicht vergessen, dass sich Sprache
kontinuierlich weiterentwickelt. Altes und
Neues verhält sich nicht gegensätzlich zueinander.
Mit jeder neuen Generation
verliert die Sprache etwas und gewinnt
andere Aspekte dazu. Unsere Aufgabe ist
es, diese Entwicklung festzuhalten.
Die Stadt Freiburg will Deutsch vorerst
nicht als offizielle Sprache annehmen.
Wie ist der Sprachkonflikt aus Sicht
einer Senslerin zu bewerten?
Wir können im Sinne der Zweisprachigkeit
nur voneinander profitieren. Deutsch und
In diesem traditionellen Haus in Tafers befindet sich das Sensler Museum.
Französisch müssen sich nicht gegenseitig
ausschliessen. Zum Beispiel fragen auch
französischsprachige Klassen nach Museumsworkshops
zum Senslerdeutsch.
Bei Verständnisproblemen wird einfach
auf Hochdeutsch ausgewichen. Ich lege
bei der Vermittlung Wert darauf, die vielzähligen
französischen Einflüsse auf das
Senslerdeutsch aufzuzeigen. So stammt
beispielsweise der Ausdruck „tampi“ vom
französischen „tant pis“.
Auf kantonaler Ebene ist die Beziehung
zwischen den beiden Sprachen schwieriger.
Das Sensler Museum bemüht sich
aber, auch auf Französisch Informationen
anzubieten. Statt auf Konkurrenz setzen
wir auf Ergänzung – das ist eine Bereicherung
für alle.
Zum Schluss: Was ist Ihr Lieblingswort?
(Lacht) Nur ein Wort? Das wäre wohl „hùi“,
eine Verstärkung. Das ist so ein schöner
Ausdruck. Ausserdem merken alle, dass
ich aus dem Sensler Oberland stamme.
Weitere Informationen zur Senslerdeutschen
Dauerausstellung des Sensler Museums sind zu
finden auf http://www.senslermuseum.ch/de/
11.2018
21

CRITIQUE
Una psicoterapia esistenzialista
Un altro titolo d’impatto proposto da Irvin Yalom,
noto psichiatra e scrittore americano. Infatti, “cura”
e “Schopenhauer” abbinati nella stessa frase potrebbero
sembrare ad alcuni un ossimoro non poco
provocatorio. Come può la pessimistica filosofia del
pensatore tedesco offrire un sollievo ad un animo afflitto?
Come può l’uomo accettare serenamente l’imminente
fine dei suoi giorni? Gli scritti dell’autore statunitense
ci hanno abituato –senza peraltro cadere in
banalità- ad un’indagine di tali domande ed angosce
della natura umana, tutto ciò attraverso un amalgama
di concetti psicoterapici e filosofici, con un focus
particolare ai sentimenti dei propri personaggi ed alla
relazione paziente-analista. Un’accesa psicoterapia di
gruppo, un paziente riluttante ai bordi della società
ed uno psichiatra ormai al crepuscolo della propria
vita. Questi sono alcuni degli elementi principali di
questo romanzo che inizialmente ci colpisce al cuore
con una visione schopenhaueriana della vita più che
traumatizzante, densa di un arrendevole nichilismo,
che incita all’immobilità di fronte a quella sofferenza
e vuoto che è l’esistenza dell’essere umano. Con
lo scorrere delle pagine, scopriamo poi un’energia
nascosta che, inizialmente fioca e sommessa, si mostra
in tutta la sua strabiliante forza nella conclusione,
permettendoci di respingere le nostre morbose ansie
là dove dovrebbero stare: negli anfratti della nostra
psiche. Quella stessa energia che ci permette di
consumare la nostra vita.
Un ultimo ragguaglio prima della lettura: attenzione,
Yalom può creare dipendenza.
Ground Control to Major Tom
De la créativité. Tom Morello en a à revendre depuis
ses débuts avec Rage Against the Machine.
Paradoxalement, ce n’est que maintenant que le
mythique guitariste se décide à sortir un album
qu’il signe uniquement à son nom. The Atlas Underground
naît des envies expérimentales de l’Américain
et d’une « Guest List » bien fournie (Portugal.
The Man, Gary Clark Jr., pour ne citer qu’eux). Pour
celles et ceux qui s’attendaient à une galette centrée
autour de la guitare, il n’en est (malheureusement)
rien. Quelques riffs ci et là dont on reconnaît à coup
sûr la patte du maître. Sinon, place aux invité∙e∙s.
Pour un premier disque solo, c’est un peu une déception.
Je pensais redécouvrir cet artiste qui a énormément
apporté au monde de la musique, entendre
quelque chose de personnel. Au fil des chansons, on
s’aperçoit vite que le new-yorkais peine à trouver de
l’espace dans ce qui devrait pourtant être son œuvre.
On passe de l’électro au hip-hop et de temps à autre,
comme pour justifier son nom sur la pochette, Morello
lance une petite ligne de guitare dont il a le secret.
Le disque n’est pas mauvais en soi. La plupart
des hôtes représentent ce qui se fait de mieux actuellement
dans leur style. Mais il manque cruellement
d’un fil conducteur. Peut-être que le bon vieux Tom
devrait songer à retourner faire ce qu’il fait de mieux :
déplacer les foules à grand coup de rock’n’roll.
Giorgio Ostinelli
La cura Schopenhauer
Irvin D. Yalom
Type d’œuvre : Livre
Nombre de pages : 423
Evan Lumignon
The Atlas Underground de
Tom Morello
Type d’œuvre : CD
Date de sortie : 12 octobre
2018
The Good Place, ou la victoire du karma
Série télévisée américaine créée en 2016 par Michael
Schur, The Good Place se distingue avant
tout par une écriture fine et une profondeur insoupçonnée.
A sa mort, Eleanor Shellstrop se réveille dans un
au-delà chaleureux. Michael, l’architecte des lieux,
l’informe qu’elle se trouve au « Bon endroit », une
sorte de paradis moderne réservé aux gens qui ont
consacré leur vie à réaliser de bonnes actions. Seul
hic : la jeune femme, très loin d’avoir mené une vie
de bonne samaritaine, réalise vite qu’on la confond
avec quelqu’un d’autre. Eleanor, grande opportuniste,
décide alors de ne rien révéler de cette erreur
et de profiter de sa chance. Or son arrivée menace
de mettre à mal l’harmonie de ce monde « parfait »
où nul ne cède au péché. Par peur d’être découverte,
elle décide de mener un combat moral contre ellemême
afin de devenir une meilleure personne, une
« bonne » âme. Aidée par Chidi, professeur d’éthique
et de philosophie morale, la nouvelle élève apprendra
bon gré mal gré à obéir à la voix de sa propre
conscience morale.
Abordant avec humour des sujets éthiques très sérieux,
cette série se démarque grâce à son originalité
et ses rebondissements on ne peut plus imprévisibles.
Avis aux amateur∙trices de dilemmes moraux !
Kaziwa Raim
The Good Place de Michael
Schur
Série TV
3 saisons, épisodes de 20
minutes
22 11.2018

Philosophien eines Embryos
„So, hier bin ich, kopfüber in einer Frau.“ Ein Buch,
das mit einem solchen Satz beginnt, verspricht ein
einzigartiges Leseereignis zu werden. Intrigen und
Mord sind immer eine gute Ausgangslage für eine
spannende Geschichte. Wird diese dann noch aus
der Sicht eines Embryos erzählt, bekommt sie eine
zusätzlich schräge Nuance. Der Ich-Erzähler, ein
Ungeborenes ohne Namen, scheint die Welt besser
zu kennen als viele Geborene. Er stellt sich Fragen
zu Politik und Weltwirtschaft, hinterfragt das System
und philosophiert über den Alltag und das Leben.
Dabei erhält man Einblick in ein relativ pessimistisches
Weltbild, jedoch machen die Überlegungen
auch immer wieder Hoffnung auf eine bessere Realität.
Im Vordergrund steht aber nicht das Kind selbst
– dieses wird zu einem stillen und achtsamen Beobachter
des Geschehens –, sondern seine Mutter:
eine Frau mit Alkohol- und Beziehungsproblemen,
die zusammen mit ihrem Geliebten einen Plan
schmiedet, welcher tödliche Folgen hat. Das Kind
muss hilflos dabei zusehen, wie sich die Geschichte
entwickelt. Sogar Rache- und Selbstmordgedanken
bleiben dem Embryo nicht erspart. Dabei kann eine
Nabelschnur mal als Mittel zum Zweck dienen, wobei
der Selbstmordversuch kläglich scheitert. Noch
nicht mal auf der Welt, kämpft der kleine Junge mit
existenziellen Fragen der Freiheit und Selbstbestimmung.
Welche Verantwortung gegenüber dem
Embryo hat seine Mutter und welche Rechte hat das
Ungeborene? Hat es ein Recht auf Freiheit, auf Liebe
oder doch auf nichts?
Nebenbei gelingt es Ian McEwan in „Nussschale“,
mögliche Antworten auf viele für uns ungeklärte
Fragen des Lebens vor dem Leben zu geben. Was
sind die ersten Gedanken eines Menschen? Welche
Auswirkungen hat Alkohol auf ein Neugeborenes?
Weiss das Kind, was es in der Welt erwartet? Und
noch viel interessanter: Wie empfindet ein Embryo
Sex, wobei er wortwörtlich hautnah dabei ist?
Der Roman ist eindrucksvoll, spannend, lustig,
zum Teil etwas verstörend. Am Ende muss man
kurz durchatmen, um zu verarbeiten, was man gerade
gelesen hat. Es ist auf jeden Fall einzigartig und
sehr lesenswert. Man sollte sich aber bewusst sein,
dass man sich auf ein etwas seltsames Buch einlässt.
„Nussschale“ bietet uns mithilfe der philosophischen
Gedanken des Embryos eine Aussenperspektive
auf die Welt, in der wir gerade leben. Es
sind Philosophien aus dem Innern einer Frau.
KRITIK
Aline Zengaffinen
Nussschale
Ian McEvan
Diogenes Verlag
2016
208 Seiten
Vom Faustkeil zu Gott
Eine schwarze Treppe mit vier goldgerahmten
Stufen breitet sich in den langen Gang
aus, der zu den PC-Pools des Universitätsgebäudes
Miséricorde führt. Rechts daneben
hängt ein langes Banner von der Decke, weiss
auf schwarz ist dort „Bibel+Orient Museum“ zu
lesen. Den meisten, die sich auf dem Weg zum
Fitnessstudio verirren, mag allein der Name Abschreckung
genug sein – ein Bibelmuseum, nur
ein paar Schritte hinter der Universitätskapelle
gelegen!
Im einzigen Ausstellungsraum des Bibel+Orient
Museums ist alles still, bis auf das leise
Rauschen der Klimaanlage. Im Museumszwielicht
leuchten 17 Vitrinen voller altertümlicher
Gegenstände. Besuch ist hier selten zu sehen.
Das im November 2005 an der Universität Freiburg
eröffnete Bibel+Orient Museum hat es
sich zum Ziel gesetzt, die Wurzeln des Christentums
anhand der antiken Lebens- und Bilderwelt
nachzuvollziehen. Nach den ersten drei
Vitrinen wird deutlich, wohin die Reise gehen
soll: Hier lebt Kulturgeschichte des Menschen
in Miniatur auf, beginnend in der Steinzeit mit
500’000 Jahre alten Faustkeilen. Der zum Rundgang
dazugehörige Katalog ist leider etwas unübersichtlich,
was bei der Fülle der 520 Ausstellungsstücke
manchmal frustrierend ist. Die
Informationstafeln enthalten jedoch pointierte
Beschreibungen, die mit jeder Vitrine eine neue
Welt eröffnen.
Mit den anmutigen Skulpturen des alten Ägyptens
treten die ersten Bibelzitate in Erscheinung.
Eine Erzählung des Alten Testaments wird mit
historischen Ereignissen aus der Pharaonenzeit
erklärt.
Das Museum möchte zur Versachlichung religiöser
und kultureller Debatten beitragen. Dazu
leistet die wissenschaftliche Nachverfolgung
biblischer Ursprünge sicherlich einen Beitrag,
wobei die Darstellung des alttestamentarischen
Gottes Jahwe besonders interessant ist. Anschaulich
wird dessen Entwicklung und Aufstieg
in der vielgestaltigen Götterwelt nachgebildet.
Das Museum verfügt über eine bemerkenswerte
Sammlung und vermittelt eine sehr differenzierte
Blickweise auf das Christentum. Allerdings
fasziniert die Ausstellung wohl vor allem
altertumsinteressierte Menschen. Ein Besuch
des Museums nimmt aber nicht viel Zeit in Anspruch
und die zahlreichen kunstvollen Figürchen,
Vasen und Kelche erzählen mehr als nur
die Geschichte eines Bibelmuseums.
Gesine Münch
Bibel+Orient Museum,
Avenue de l’Europe 20,
1700 Freiburg
11.2018
23

SOCIÉTÉ
Jeu de mains, jeu de vilain∙e∙s
Le harcèlement de rue, un problème propre aux grandes villes ? Pas si sûr ! Des témoins attestent du phénomène
au cœur même de Fribourg.
KAZIWA RAIM
On ne présente plus le harcèlement de
rue, qui ne cesse de faire polémique
ces derniers temps dans de nombreux
pays. La question est aujourd’hui de déterminer
si le phénomène concerne également
Fribourg, notre ville helvétique à
l’apparence si paisible. En effet, si le sujet
fait rarement la une de nos journaux, estce
pour autant une preuve que le harcèlement
de rue n’existe pas en région fribourgeoise…
?
Séduction ou harcèlement ?
La frontière entre séduction et harcèlement
est relativement mince, aussi n’estil
pas inutile de rappeler une définition
du second terme. Selon MILLSEPTSANS,
une association fribourgeoise qui s’est
fixée pour but de lutter contre le harcèlement
de rue, celui-ci se définit comme
une « sollicitation non désirée d’un individu
A à l’encontre d’un individu B ». Allant
du simple regard jusqu’aux paroles et
aux gestes, ce comportement dénigre la
victime car elle est alors réduite au statut
d’objet. Sur les sept étudiant∙e∙s interrogé∙e∙s
(trois hommes, quatre femmes), toutes
et tous mentionnent la notion de « consentement
» comme différence fondamentale
entre séduction et harcèlement. D’après
elles et eux, le harcèlement se définirait
donc avant tout par l’obstination face à
un refus, plus que par la prise de contact
elle-même. Cyrille Fragnière, étudiant en
Psychologie particulièrement révolté par
le phénomène, explique : « Quand deux
personnes entretiennent une relation
dans laquelle elles consentent à une communication
verbale et physique, c'est de la
drague. Quand cette règle est brisée, il y a
harcèlement ».
sont là, comme en témoignent les quatre
étudiantes interrogées : attaques verbales,
attouchements, prises en filature,… le
sentiment d’insécurité semble bel et bien
présent en ville de Fribourg. Fayiza Cisse,
étudiante en Droit et victime récurrente
de harcèlement, raconte l’une de ses mésaventures
: « Je retirais de l’argent quand un
homme m’a interpellée. Je l’ai ignoré, mais
il s’est mis à me suivre. Je n’ai pas eu d’autre
choix que de courir pour le semer… ». Une
étudiante en Master de Psychologie, Serena
Malagnino, nous confie être elle aussi
concernée par ce genre de comportements :
« J’attendais au bar pour commander une
boisson quand, depuis derrière, j’ai senti
une main glisser entre mes jambes. Le sécu
a sorti l’homme ». Autant dire que Fribourg
est très loin de faire bonne figure…
Et les solutions dans tout ça ?
Face au harcèlement, beaucoup se sentent
dans l’impasse. Et pourtant, des solutions
existent. Nous avons donc interrogé Albertine
de Montmollin, secrétaire chez MILL-
SEPTSANS. Elle nous explique : « Se défendre
verbalement ou physiquement est
une solution qui se prête à des situations
où l’on se sent suffisamment en sécurité.
Une alternative consiste à demander de
l'aide ». Mais qu’en est-il du point de vue
de la loi ? « On ne peut pas porter plainte
pour harcèlement de rue, sauf si l'acte
entre dans le cadre légal », nous confie Albertine.
Quand bien même, elle préconise
aux victimes d’en parler autour d’elles, car
« partager son ressenti permet de se décharger
un peu de la situation en trouvant
du soutien ». Quant aux solutions préventives,
elles passent principalement par la
sensibilisation et l’éducation : « Sensibiliser
pour reconnaître le harcèlement de rue
et lutter contre ce phénomène, en tant que
témoin, en tant qu'allié∙e, éventuellement
en tant que personne harcelée », déclare Albertine.
En matière d’éducation, à chaque
âge sa méthode : l’association prévoit d’intervenir
prochainement dans les établissements
scolaires de niveaux secondaire I et
II. Quoi qu’il en soit, la logique est claire :
mieux vaut prévenir que guérir.
Les langues se délient
Selon une enquête réalisée en 2016 par la
Municipalité de Lausanne, 72% des femmes
interrogées ont rapporté avoir été confrontées
à au moins un épisode de harcèlement
de rue à Lausanne au cours des douze
derniers mois. Mais qu’on ne s’y trompe
pas, les hommes en sont parfois aussi victimes…
Qu’en est-il de Fribourg ? Là, les
chiffres se taisent, puisqu’aucune étude n’a
été lancée sur le sujet. Et pourtant les faits
Pour en savoir plus : http://milleseptsans.ch/
sadf/
© Illustration: Guillaume Babey
© Illustration: Debora Michel
24 11.2018

Umweltfreundliche Ernährung auch
ohne Initiative
GESELLSCHAFT
Heute schon eingekauft? Wenn ja, wo? Spectrum macht sich in Anlehnung an die beiden abgelehnten Initiativen
Gedanken darüber und testet, wie das Einkaufen von regionalen Produkten im Vergleich zum
herkömmlichen Supermarkteinkauf aussieht.
© Illustration: Guillaume Babey
© Illustration: Debora Michel
ANNA MÜLLER
Wie wollen wir unsere Lebensmittel?
Sicher, nachhaltig und qualitativ
hochwertig? Zudem umwelt- und ressourcenschonend
hergestellt? All dies sei laut
Bund schon heute der Fall, weshalb die am
23. September ohnehin abgelehnte Initiative
zur Ernährungssicherheit und die Fair-
Food Initiative hinfällig seien. Auch wären
mit Annahme einer oder beider Initiativen
die Lebensmittelpreise gestiegen und
die Auswahl wäre eingeschränkt worden.
Nun, da nicht der Staat die Aufgabe für uns
übernimmt, ausschliesslich fair produzierte
Produkte in unsere Regale zu stellen,
müssen wir die Sache selbst in die Hand
nehmen. Dafür begibt sich Spectrum für
ein herbstliches Kürbis-Pilz-Spätzli-Gericht
auf den Wochenmarkt und in den
Supermarkt.
Auf dem Wochenmarkt
Mittwochmorgen, Place Georges-Python.
Auf dem Platz herrscht reges Treiben,
buntes Stimmengewirr mischt sich
mit Kinderlachen. Obwohl, der kleine
Junge an der Hand seines Vaters sieht
ziemlich durchfroren aus. Ich gehe an
den unterschiedlichen Ständen vorbei
und staune nicht schlecht, als ich sehe,
was hier alles zu haben ist. Die schönsten
Blumensträusse stapeln sich neben
exotischen Früchten aus aller Welt. Sieht
auf den ersten Blick nicht gerade nach
regionalen Produkten aus, auch wenn
sie wahrscheinlich durchaus fair hergestellt
wurden. Dann und wann aber tauchen
Stände auf, die die Regionalität ihrer
Ware anpreisen. Einer davon fällt mir
besonders ins Auge und ich entscheide
mich, dort meinen Einkauf zu tätigen.
„Die kommen aus Sédeilles“, antwortet
die nette Verkäuferin auf meine Frage,
woher ihre Produkte stammen. Das liege
etwa zwanzig Kilometer von Freiburg
entfernt. Regionaler geht es kaum, finde
ich und beginne mit meinem Einkauf.
Alles, was ich tun muss, ist aufzuzählen,
was ich brauche, und die Verkäuferin
trägt die Ware zusammen. Abgewogen
und verpackt in einen kleinen Plastiksack
und eine Papiertüte, kostet der
Einkauf insgesamt 12,70 Franken. Nicht
schlecht für zwei Eier, hundert Gramm
Pilze, einen Bund Petersilie, eine grosse
Zwiebel, drei Karotten und ein stattliches
Stück Kürbis. Der Käse hingegen,
von einem anderen regionalen Hersteller,
kostet mich für 250 Gramm etwas
mehr als neun Franken. Auf dem Markt
fehlt das Mehl, womit ich mich jedoch
im Unverpackt-Laden an der Rue de
Lausanne eindecken kann.
Im Supermarkt
Hier befinde ich mich in bekannteren
Gefilden. Heimelige Supermarkt-Luft
einatmend, mache ich mich entspannt
ans Abwägen der Lebensmittel. Vom
Füllen des Korbs bis hin zum Scannen
der Artikel am Self-Check-Automaten
mache ich hier alles selbstständig. Minuspunkte
bekommt der Supermarkt
von mir für die vielen Plastikverpackungen.
Am Schluss zeigt das Display 19,10
Franken an. Das ergibt, verglichen mit
dem Markt, eine Preisdifferenz von etwa
zwei Franken. Die Produkte stammen
grösstenteils aus der Schweiz, jedoch
meist von ausserhalb Freiburgs. Ein
grosses Plus in meinen Augen ist die
Möglichkeit, alles im selben Laden einkaufen
zu können.
Qualität vor Quantität
Umweltfreundliche Ernährung hängt
von vielen Faktoren ab. Mein Versuch
deckt nicht einmal ansatzweise alles ab,
was zu beachten wäre. Geschmeckt haben
mir beide Varianten, das Essen vom
Markt aber ein wenig mehr, was vermutlich
nicht zuletzt psychisch bedingt ist.
Alles in allem kann gesagt werden, dass
regional einkaufen zeitaufwändiger und
vielleicht etwas teurer ist. Zudem ist die
Auswahl abhängig von der Saison. Doch
es ist nicht so, dass die Ausgaben unverschmerzbar
wären, zumindest für viele
Studierende nicht. Und auch die gemütliche
Stimmung auf dem Wochenmarkt
kann kein Supermarkt toppen.
11.2018
25

MANIÈRE DE VOIR
Comment un pays peut-il atteindre une inflation
estimée à 1 million de pourcent en un an ?
La triste réalité du Venezuela.
La situation économique du Venezuela s’emballe. Près de deux millions de Vénézuelien∙ne∙s ont fui leur pays
depuis 2015. Comment de telles circonstances ont-elles rendues possibles ? Nous sommes partis à la rencontre
du Professeur Sergio Rossi, pour tenter de répondre à ces questions.
CHLOÉ MONTAVON
Le territoire vénézuélien est riche en pétrole.
En effet, on estime ses réserves à
plus du tiers des réserves planétaires. Le
Venezuela a donc pu baser son économie
autour de l’or noir, qui représentait jusqu’à
94% de ses exportations. Aujourd’hui, le
prix du baril de pétrole se porte très bien,
à l’inverse de la situation économique du
Venezuela. Malgré la demande mondiale
de pétrole, ce pays, trop enfoncé dans un
cercle vicieux inflationniste, n’arrive plus à
sortir la tête de l’eau.
Sergio Rossi, Professeur de macroéconomie
et d’économie monétaire à l’Université de
Fribourg, nous aide à mieux comprendre
cette situation économique compliquée
ainsi que les erreurs du gouvernement vénézuélien.
Quelle est la faiblesse de la stratégie
économique du Venezuela ?
Le Venezuela a concentré la majorité de
ses recettes sur les exportations de pétrole.
Une telle stratégie économique comporte
deux dangers. Premièrement, la sécurité
financière du pays dépend de la stabilité
de l’économie mondiale. Deuxièmement,
la croissance économique du pays provient
uniquement des exportations, au lieu de tirer
parti surtout de la consommation interne.
De ce fait, lorsque la croissance économique
mondiale diminue, la consommation des Vénézuelien∙ne∙s
ne suffit pas à faire bien fonctionner
l’économie nationale. De plus, cette
spécialisation dans l’exportation est d’autant
plus dangereuse quand elle est basée sur un
bien tel que le pétrole. Bien qui est offert par
d’autres pays dont les coûts de production
sont plus faibles.
Quelle est l’origine de l’inflation vénézuélienne
?
La hausse des prix au Venezuela trouve son
origine dans la crise financière globale qui a
éclaté en 2008. Le prix du pétrole, après avoir
fortement augmenté, s’effondre brutalement.
Les recettes financières du Venezuela,
liées aux exportations de pétrole, diminuent
grandement mais la demande des ménages
Sergio Rossi, professeur à l’Université de Fribourg, où il dirige la Chaire de macroéconomie et
d’économie monétaire et Senior Research Associate à l’International Economic Policy Institue (CA)
vénézuéliens reste la même. Cette demande
est majoritairement comblée par des biens
manufacturés provenant à 72% du reste du
monde. Or, le revenu national ayant chuté
suite à la baisse des exportations de pétrole,
le Venezuela n’arrive plus à financer ses importations.
Les biens importés se sont donc
rapidement raréfiés sur le territoire vénézuélien.
L’offre chute sur le marché des produits,
la demande reste la même et donc les
prix s’envolent.
De plus, lorsqu’un pays importe plus qu’il
n’exporte, sa monnaie se déprécie. Alors,
les investisseuses et investisseurs financiers
sortent leurs capitaux du pays afin de ne pas
perdre leur pouvoir d’achat. Leur action
prive l’Etat vénézuélien de recettes fiscales.
Face à ces circonstances, le gouvernement
réagit : il limite les importations pour ne
plus avoir à payer les pays créanciers et
ainsi tenter de trouver un équilibre dans la
balance commerciale. Malheureusement,
la présidence a négligé que la majorité des
biens vitaux sont importés. Et que, de ce fait,
la demande sur le marché des produits ne
pouvait pas diminuer.
Quels sont les effets d’une politique
d’austérité ?
Alors que l’économie s’enlise, le gouvernement
en place instaure une politique d’austérité.
Il diminue les dépenses publiques,
coupe dans les salaires de ses fonctionnaires
et limite ses investissements. Ces mesures
ajoutent un frein supplémentaire à la
croissance économique. Conséquence : le
pays ne dispose d’aucun facteur pour faire
redémarrer son économie. La population,
ayant moins de revenu, reste démunie face
aux prix qui augmentent. Le pouvoir d’achat
des consommateur∙ice∙s recule, les importations
se font de plus en plus rares, l’offre
ne peut plus satisfaire la demande sur le
marché des produits et les prix continuent
dès lors d’augmenter : le pays se retrouve
dans une situation d’hyperinflation.
Comment sortir un pays d’une telle situation
économique ? Quelle politique adopter
et quelle est la portée des stratégies mises
en place par le gouvernement actuel ? Si
vous désirez approfondir vos connaissances
sur le sujet, rendez-vous sur le site de Spectrum
: https://student.unifr.ch/spectrum/
©Photo : Unifr.ch
26 11.2018

KURZGESCHICHTE
Wille
Johannes Rohwer
„Dieser Baudin… Was ist das für ein Mensch?“, fragt der Inspektor mir
gegenüber. „Ich will Ihnen eine Geschichte erzählen“, sage ich. „Darin
komme ich vor. Ein alter Mann spielt eine grosse Rolle. Aber die Hauptrolle,
die spielt ein Whisky. Santé!“
Es war an einem 18., entweder Juli oder August, ich bin nicht sicher,
aber schlussendlich tut das auch nichts zur Sache. Jedenfalls war es ein
verdammt heisser Tag und ich trug nur ein graues Unterhemd und eine
Jeans, der ich die Beine ab dem Knie abgeschnitten hatte. Ich trat aus
dem Haus und fragte mich sofort, ob ich nicht umkehren und in meine
Wohnung zurückgehen sollte. Die ist dreckig, aber kühl.
Ich entschied mich dagegen. Ich brauchte das Geld. Die Anzeige hatte
ich am Tag zuvor in der Zeitung gelesen, in die mein Stockfisch eingewickelt
war. Sie suchten einen Pfleger im Pour Vous, Rue de Falcon
49. „Bien“, dachte ich.
Der Träger dieses eleganten Namens war ein grauer Betonkasten. Beim
Eintreten schlug mir ein strenger Geruch entgegen.
Die Frau am Empfang lächelte mich an. Sie trug Weiss wie in einem
Krankenhaus. Ich hasse diese Farbe. Das war doch kein Krankenhaus!
Hier sollte man doch nicht Weiss tragen! Wie konnte sie nur? Meine
Abscheu war abgrundtief.
„Ich bin hier wegen der Annonce. Sie suchen eine Hilfskraft?“ „Ja.“ Das
Lächeln der Frau unverändert. Noch genauso wie vor dem Ja. Überhaupt,
das war gar kein Lächeln. Hinter dieser Grimasse versteckte sich
eine Wut, die gleiche wie meine. Ich hatte Mitleid. „Sie können sofort
anfangen.“
Ich wurde dem obersten Stock zugeteilt. Dreizehn Zimmer, langer Flur,
alles weiss, steril und verdammt trostlos. Den Menschen hier ging es
nicht gut. Ihre Gesichter waren stumpf und hatten jeden Ausdruck verloren.
Ihre Zimmer klein, weiss natürlich, mit Blick auf das Banlieue.
Jeden Tag hässliche graue Betonstümpfe vor Augen und eingesperrt in
einem weissen Zimmer, das raubt jedem noch so lebensfrohen Menschen
sein Feuer.
Vor der letzten Tür blieb ich kurz stehen, lehnte mich an die Wand und
holte ein paar Mal tief Luft. Ich war jetzt schon deprimiert von dieser
Trostlosigkeit. Wie sollte ich das länger als einen Tag aushalten?
„Wer ist da?“ Eine Stimme wie eine knarzende Eiche. Sie kam aus der
Tür. Ich zuckte zusammen, schluckte, klopfte. Die Tür wurde einen
Spaltbreit geöffnet. Zwei dunkle Augen in tiefen Höhlen in einem Gesicht
voller Falten funkelten mich an. „Verzieh’n Sie sich, Monsieur! Ich
muss nicht gepflegt werden!“
Die Tür wurde vor meiner Nase zugeschlagen. Ich blieb noch sehr lange
vor der Nummer 13 stehen. So lernte ich Monsieur Baudin kennen.
Die folgenden Tage brachte ich den alten Frauen und Männern die
Mahlzeiten, machte ihnen das Bett, kehrte den Boden, lüftete, half
ihnen bei der Toilette und liess sie wieder allein zurück mit einem bedrückenden
Gefühl. Bei Nummer 13 hielt ich jedes Mal einen Moment
inne. Ich hob die Hand, um zu klopfen. Liess sie wieder sinken. Danach
war ich noch niedergeschlagener.
Es war ein Donnerstag, an dem mich Monsieur Baudin zu sich rief. Ich
war gerade im Flur, als sich die Tür öffnete und er mich zu sich befahl.
Er liess mich ins Zimmer, schloss die Tür und sagte mir, ich solle mich
setzen. Er selbst blieb stehen.
Mein Herz raste. Ich war nervös und irgendwie hatte ich Angst, etwas
falsch zu machen. Die Strenge in seinen Augen erinnerte mich an einen
Pfarrer, der strafend auf ein schwarzes Schaf blickt. Doch ein Pfarrer,
das war Monsieur Baudin ganz und gar nicht. Er glaubte nicht mal an
Gott.
„Ich möchte Sie um etwas bitten“, sagte er. Ich nickte. „Ich bin jetzt seit
vier Wochen in diesem Drecksloch und hab noch kein einziges Mal
einen anständigen Schluck genommen“, fuhr er fort. „Ich bin das nicht
gewöhnt, verstehen Sie? Bevor ich hier eingesperrt wurde, hab ich jeden
Tag eine Flasche getrunken. Und jetzt vier Wochen lang…“ Er sah
mich an. „Sie sollen nicht denken, ich wäre süchtig. Das bin ich nicht.
Ich will es ganz einfach. Vor allem jetzt. Vor allem hier. Verstehen Sie?“
Ich nickte wieder.
„Ich möchte Sie bitten, mir Whisky zu verschaffen. Eine Flasche am
Tag. Das wird ja wohl möglich sein, oder?“
Er wollte, dass ich ihm Whisky holte? Aufs Zimmer brachte? Obwohl
das nicht erlaubt war? Ich registrierte, dass meine Nervosität verschwunden
war. Als ich wieder aufsah, blickte ich Monsieur Baudin
direkt in die Augen. „Sie kriegen Ihren Whisky.“
Den Aberfeldy, den er sich gewünscht hatte, bekam ich eine Ecke weiter
in einem Supermarché. Ich bezahlte ihn von meinem Geld und kein
einziger Centime war mir zu schade. Ich ging zurück ins Altersheim,
klopfte an die Tür und als Monsieur Baudin öffnete und den Whisky
sah, begann etwas in seinen Augen zu leuchten, das vier Wochen lang
erloschen war. Er bedankte sich, nahm die Flasche an sich und schloss
die Tür.
Am nächsten Tag war das Zimmer leer. Das Bett frisch gemacht und unberührt.
Die Kleider und Habseligkeiten des Monsieurs verschwunden.
Zusammen mit Monsieur selber. Nur auf dem kleinen runden Tisch
neben dem Bett stand eine leere Flasche Aberfeldy. Daran klebte ein
Zettel, mit blauer Tinte ein paar Worte: „Adieu! Sucht mich nicht.“
Mittags rief dann jemand die Polizei und Sie, Herr Inspektor, haben
mich mit aufs Revier genommen. Sie haben ein paar nervige
Fragen gestellt und wollten dann wissen, was Monsieur Baudin
für ein Mensch ist. Nun, er ist auf jeden Fall einer, der weiss, was
er will.
©Photo : Unifr.ch
Hast du selbst eine Kurzgeschichte, die veröffentlicht werden sollte?
Dann sende deinen Text (max. 5'000 Zeichen inkl. Leerzeichen) an: redaction@spectrum-unifr.ch
11.2018
27

UNI'COMICS
Guillaume
Babey
s
Debora Michel
Tu souhaites toi aussi réaliser une caricature, une mini-bd ou une illustration ? Alors envoie-nous ta création à : redaction@spectrum-unifr.ch
©Fotos: Mülhauser, Johann et Jean
28 11.2018

Eingefrorene Momente
DIE ANDERE
Im Uhrzeigersinn: Rue de Lausanne mit dem Hôtel Restaurant Touring und dem Café Kaiser, Bahnhof Freiburg, Studentenball Freiburgeria, Naturhistorisches
Museum, Dies Academicus
©Fotos: Mülhauser, Johann et Jean
KATHARINA SCHATTON
Geschichten in unterschiedlichen Formen
haben sich schon immer zugetragen,
tun es jetzt gerade und werden auch
nach uns bestimmt nicht damit aufhören.
Die Rahmenbedingungen, unter denen die
Geschichten stattfinden, verändern sich
natürlich. Die Art, sie zu erzählen auch.
Was bleibt, sind gewisse Muster, die immer
wieder auftauchen. Könnte doch sein, dass
ein Student mit einem Glas in der Hand so
ein wiederkehrendes Muster ist?
Ein Fotograf oder eine Fotografin kann in
seiner oder ihrer Arbeit nicht minutiös genau
Handlungen widergeben. Aber man
kann Geschichten erzählen. Das Schöne
daran: Bilder brauchen nicht die Präzision
gesprochener Sprache, um verstanden zu
werden. Fotos sind Momentaufnahmen, wie
man so schön sagt. Keine abgeschlossenen,
vom Anfang bis zum Ende erzählten
Geschichten, aber sowas wie eingefrorene
Sekunden. Sie können kleine Fenster sein,
die wir mit unserer Fantasie ein Stückchen
weiter öffnen.
Die hier gezeigten Fotografien stammen
aus der Sammlung des Fonds Mülhauser
der Kantons- und Universitätsbibliothek
(KUB). Sie besteht aus vielen Tausend
digitalisierten analogen Aufnahmen von
Vater Johann Mülhauser (1902–1966)
und Sohn Jean Mülhauser (1932–2004).
Die beiden waren während 72 Jahren des
vergangenen Jahrhunderts im Kanton
Freiburg in der Reportage- und Pressefotografie
tätig, schossen Porträtfotos und
Postkartenmotive, realisierten aber auch
Projekte in mehreren anderen Kunstbereichen.
Auch nahmen sie den hier abgebildeten
Dies Academicus der Universität
Freiburg im Jahr 1961 vor die Linse oder
Alltagsschauplätze wie die Rue de Lausanne
und den Bahnhof. Das Familienatelier
Mülhauser bestand seit 1927 und
wurde nach mehreren Standortwechseln
innerhalb von Freiburg im Jahr 1999
geschlossen. Ein paar Fenster in die Vergangenheit
des Kantons und damit auch
der Universität kann Spectrum dank der
Digitalisierung der Fotografien von Mülhauser
junior und senior nun aufstossen.
11.2018
29

LESERBEITRÄGE
Lauritz Mori
30 11.2018

Agenda · Novembre 2018
Théâtre / Theater
AGENDA · IMPRESSUM
Concerts / Konzerte
Biedermann und die Brandstifter
Diverse Vorstellungen, z.B. 23.11.2018 20:00
Kellerpoche
Samaritaine 3, 1700 Fribourg
Le Triomphe de l'amour
24.11.2018 20:00
Équilibre
D’autres
Diverses dates entre le 08.11.18 et le 18.11.18,
Divers horaires
Le théâtre des Osses, 25
Eric Constatin, Chansons
17.11.2018 21:00
Le Tunnel
Konzert Papaya Fuzz, Punk
10.11.2018 / 21:00
Fri-Son
Conférences / Vorträge
Le droit international et nous - Wir und das
Völkerrecht
05.11.2018 / 17:15 - 19:00
Site MIS 03 / Salle auditoire B
Avenue de l'Europe 20, 1700 Fribourg
The ecological and evolutionary consequences of
microbial range expansions Quand?
Dr David Johnson from Swiss Federal Institute
of Aquatic Science and Technology (Eawag),
Department of Environmental Microbiology in
Dübendorf
06.11.2018 / 11:15 - 12:15
Site PER 04 / Salle 0.110
Rue Albert-Gockel 3, 1700 Fribourg
Radiocarbon dating of inorganic materials: the
examples of iron and lead white
Université de Fribourg, Dpt Géosciences
Bruegger Nicole
06.11.2018 17:15 - 18:15
Site PER 07 / Salle 1.309
Chemin du Musée 6, 1700 Fribourg
Ciné-Club Universitaire – La planète sauvage
06.11.2018 19:15
Salle Fri-Art
Petites-Rames 22, 1700 Fribourg
Why be ethical in sciences? A brief introduction
to scientific integrity.
Prof. Roberto Andorno, University of Zürich
14.11.2018 10:15 - 11:30
Site PER 17 / Salle 036
Chemin du Musée 18, 1700 Fribourg
Taylor im Geist, agrarisches ‘Faktorengewirre’
vor Augen. Annäherungen an eine
Wissensgeschichte der Landarbeitswissenschaft
(1920-1960)
Freiburger Forum für Zeitgeschichte /
Forum fribourgeois pour l'histoire contemporaine
14.11.2018 12:15 - 13:45
Site MIS 02 / Salle 2116
Avenue de l'Europe 20, 1700 Fribourg
Changement climatique et droits humains
Institut interdisciplinaire d'éthique et des
droits de l'homme
20.11.2018 13:00 - 18:00
Site PER 22 / Salle Auditoire Joseph Deiss
Bd de Pérolles 90, 1700 Fribourg
Consequences of asexual reproduction
in animals
Prof. Tanja Schwander, Université de
Lausanne
27.11.2018 11:15 - 12:15
Site PER 04 / Salle 0.110
Rue Albert-Gockel 3, 1700 Fribourg
Centre Fries
Open-Closet
5.11.2018 10:00-18:00
Abstimmungsapéro / Apéro Fin De Votation
14.11.2018 19:00
Gartenatelier / Atelier Jardinage
Tous les jeudis/ jeden Donnerstag
13:00 – 15:00
Varia
Nuit du Conte
9.11.2018 20:30
La Spirale
Flohmarkt / Marché aux puces
3.11.2018, 08:00 – 16:00
Rue Petit Saint Jean
Zirkus Knie / Cirque Knie
1.11.-4.11.2018
Parc de la Poya
Sankt Nikolaus Umzug
01.12.2018 17:00
Kollegium St. Michael - Kathedrale
IMPRESSUM · NOVEMBRE 2018
Chefredaktion / Rédactrice en chef
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Nächste Ausgabe / Proch. parution
Alea Sutter, Cerise Drompt
Evan Lumignon
Jeremy Wright
Timothy Klaffke, Evan Lumignon
Selina Grossrieder, Jeanne Durafour
Arnaud Dousse
Camille Ayer
Smilla Schär, Benjamin Egger
redaction@spectrum-unifr.ch
abo@spectrum-unifr.ch
unifr.ch/spectrum
Dana Sarfatis
Gioia Jöhri
03.12.2018
Fotograf·innen / Photographe
Illustrationen / Illustrations
Mitautor/innen dieser Ausgabe
Contributions à ce numéro
Valentina Scheiwiller, Selina Grossrieder
Debora Michel, Guillaume Babey,
Arnaud Dousse
Selina Grossrieder, Elia Kaufmann,
Timothy Klaffke, Natalie Meleri, Anna
Müller, Gesine Münch, Johannes
Rohwer, Katharina Schatton, Alea Sutter,
Alica Wenger, Michael Wiederkehr,
Aline Zengaffinen
Lydiane Lachat, Myriam Grzeiak, Jodie
Nsengimana, Pauline Seppey, Enea
Bacilieri, Sophie Sciboz, Manon Savary,
Gorgio Ostinelli, Jerôme Grousson,
Arthur Rossier, Evan Lumignon,
Kaziwa Raim, Chloé Montavon
Depuis 1958, Spectrum est le journal des étudiant∙e∙s de
l’Université de Fribourg. Entièrement créé par les étudiant∙e∙s,
le magazine est également bilingue. Chaque étudiant∙e
peut participer à la création de Spectrum et ainsi faire ses
premiers pas dans le journalisme. Spectrum paraît six fois
par an et est à la disposition des étudiants gratuitement à
l’Université.
Tirage : 1'500.
Das Studierendenmagazin Spectrum gibt es seit 1958. Es
wird von Studierenden der Universität gestaltet und ist zweisprachig.
Alle Studierenden können mitmachen und dabei
Erfahrungen im Journalismus sammeln. Spectrum erscheint
sechsmal im Jahr und liegt kostenlos an der Uni auf.
Auflage: 1'500.
11.2018
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