Herman Parret

dans la réalité? (Ill. 1) L’attouchement (1768) de Jusepe de Ribera illustre
exemplairement ce questionnement: l’aveugle palpe une tête sculpté et c’est ainsi qu’il
exerce sa compétence esthétique. D’ailleurs les psychologues de cette époque prônaient
que l’aveugle a une expérience plus intense de l’artistique que le voyant, que le toucher
plus que la vue nous met en contact avec l’essence du réel, voire de l’univers artistique.
C’est bien ce genre de questionnement détrônant la primauté et l’autonomie de la vue, qui
nous guide vers le thème de l’exposé d’aujourd’hui.
L’oculocentrisme est certainement l’épistémologie toute puissante de la
Renaissance. Della pittura d’Alberti en est l’expression la plus systématique. Le premier
chapitre de Della pittura est consacrée à la justification de la peinture perspectivale et
Alberti inaugure ainsi un épisode grandiose de l’histoire de l’art occidental. La
perspective y est conçue comme la technique privilégiée exploitant la puissance de “l’oeil
qui voit”. “L’oeil qui voit” construit géométriquement une pyramide visuelle vu que la
distance de l’observateur reste fixe et la lumière stable. On se rappelle la phrase célèbre
d’Alberti: “le tableau est une fenêtre ouverte par laquelle on peut voir l’istoria (le récit,
l’événement représenté)”. Théorie du voir pur, un voir sans aucune interprétation, sans
aucun engagement subjectif. (Ill. 2) La représentation de la tridimensionalité ou l’ajout de
la troisième dimension est la grande découverte du quatrocento florentin. Ce rêve du voir
pur a été exemplairement exploité par les peintres du quatrocento, comme dans cette
Annonciation de Domenico Veneziano où la profondeur est représentée symétriquement,
proportionnellement, géométriquement. Rien d’extraordinaire que tant d’Annonciations
exploitent la technique de la perspective, et Daniel Arasse a formulé une hypothèse
puissante à ce propos: qu’il y aurait un rapport indéniable entre la technique perspectivale
et le signifiance profonde d’une Annonciation. La perspective suggère une dimension
d’éternité et d’invisibilité. Dans une Annonciation l’Incarnation est annoncée: il est
annoncé que le Dieu éternel et invisible se manifestera dans l’Homme fini et visible.
Evocation de l’invisible par ma mise en perspective d’un voir pur. Mais la possibilité
même d’un voir pur et, par conséquent, la possibilité de la réussite d’une présentification
de l’invisible par la perspective, peut être mises en doute. Est-il possible d’isoler le voir
de son contexte interprétatif? Peut-on voir sans regarder, peut-on neutraliser totalement
l’engagement subjectif de homo aestheticus? Alberti lui-même semble en douter puisqu’il
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