Herman Parret

orientations. Le corps propre est également le support du libre mouvement et l’organe du
vouloir. Le toucher encore rend possible cette orientation du corps, et le mouvement
corporel spontané est essentiellement contraint par les virtualités du corps tactile: c’est la
main qui heurte, soulève, saisit, tout comme le pied qui touche et met en mouvement le
corps selon les obstacles mondains. Husserl n’hésite pas à élargir encore par
transposition la signification du corps propre, par conséquent du toucher, pour des
sphères d’objectités supérieures comme les actes d’évaluation et les vécus intentionnels
sophistiqués. L’appréhension tactile reste pour Husserl le “modèle” de n’importe quelle
saisie intentionnelle et évaluative.
Puisque je me suis proposé de réfléchir sur “l’oeil qui caresse” (l’occhio che
accarezza), je m’étendrai un instant sur la caresse et la main qui caresse. La
phénoménologie du toucher comporte une véritable apologie de la main et de ses traces
durables, profondes. Merleau-Ponty, dans L’oeil et l’esprit, ne manque pas de constater
que dans la peinture, “l’oeil est ce qui a été ému par un certain impact du monde. [Il] le
restitue au visible par les traces de la main” (L’oeil et l’esprit, 26), et voici un excellent
commentaire à propos de cette position de Merleau-Ponty: “Le feu de l’apparaître
embrase la main qui, dans le geste de peindre, restitue au monde visible l’invisible par
lequel elle a été touchée”; “l’oeil et la main du peintre jouent [...] le rôle essentiel d’un
relais ou d’une médiation dans le circuit de l’apparaître qui va de la chose à la peinture”
(R. Bernet, “Voir et être vu. Le phénomène invisible du regard et de la peinture”, Revue
d’esthétique, 33, 1999, 40-43). L’apologie de la main chez Husserl est telle que,
contrairement à Merleau-Ponty, il tend à dissocier la main de l’oeil. Non seulement il y a
chez Husserl une excellence du toucher parmi les sens, mais également de la main parmi
les parties ou organes du corps propre tactile, et des doigts au bout des mains. La main et
ses doigts sont omniprésents dans les textes de Idées II. Non pas le doigt pointé qui
montre et signale mais le doigt qui touche, en toute excellence réflexive. Derrida a bien
remarqué cette hypostase de la main et de ses doigts chez Husserl: “Là où il est question
du toucher, il n’est pratiquement question que des doigts de sa main” (J. Derrida, Le
toucher. Jean-Luc Nancy, Paris: Galilée, 2000, 193).
J’ouvre une brève parenthèse pour montrer que la grande tradition philosophique
‘tactiliste’ ou ‘haptocentrique’, jusqu’à Husserl, a toujours reconnu la signification
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