Homályzónák Zones d' Ombre - MEK - Országos Széchényi Könyvtár

capables de convertir des catholiques. Tolérer les dissidents, c’était tolérer le mal, et de
conclure que la « Liberté dorée » n’était pas compatible avec la pluralité religieuse 13 . Il faut
cependant, noter que des catholiques s’opposèrent à la limitation des droits des dissidents.
Parmi eux, l’évêque coadjuteur de Wilno, Maciej Ancuta 14 qui estimait que les
dissidents n’outrepassaient pas leurs droits. Pourtant, l’évolution était inéluctable : en
1733, les protestants furent empêchés de siéger à la Diète de convocation et de même,
en 1736 à la Diète de pacification 15 .
Si l’on pouvait alors considérer que les protestants avaient disparus de la scène publique
dans la Couronne, il n’en allait pas de même des orthodoxes en Lituanie et en Ukraine
où l’uniatisme se latinisait après le synode, tenu en 1720, à Zamość. La Confédération
n’était même pas, selon le souhait des catholiques « zélés », entièrement chrétienne : il
subsistait des Tartares musulmans 16 , des karaïtes 17 et de nombreuses communautés juives
particulièrement nombreuses dans l’est de l’État. Ajoutons, qu’il semble qu’au XVIII e
siècle, les évangélistes aient obtenu de meilleurs résultats que les catholiques en matière
de conversion 18 .
De longue date, des catholiques considéraient les juifs comme un danger pour les
chrétiens. En 1621, Sebastian Słeszkowski avait publié à Braunberg (Braniewo), un ouvrage
19 où il proposait la séparation géographique des juifs et des chrétiens, la destruction
des livres juifs, la diminution de leurs droits, le tout dans le but de les obliger à se convertir.
Il ajoutait à ces propositions l’obligation d’entendre des sermons hebdomadaires.
Mais, ce ne fut qu’au XVIII e siècle que ces arguments furent entendus et que l’on proposa
de prononcer des sermons, non plus dans les églises, mais dans les synagogues. La
lettre pastorale de Mgr Jan Skarbek, évêque suffragant de Lwów 20 , rendue publique le
4 juin 1717 21 , reprit l’argumentaire de Sleszkowski : « Les juifs mènent les chrétiens à la
ruine. Ils se multiplient malgré les décrets du Concile de Latran (III, can. 36), du Concile de
Milan et les décrets pris en 1660 par Mgr Jan Tarnowski 22 , archevêque de Lwów, notre
13
Voir les instructions de la Diète de Sieradz du 25 VIII 1718 dans Zbiory Akad. Umietności, p. 116.
14
J. KOPIEC, « Konstanty Felicjan Szaniawski (1668-1732), mąż stanu za panowania Augusta II » dans Rzeczpospolita wielu wyznan, pp. 179-190. Maciej
Ancuta (1650-1723), évêque coadjuteur de Wilno était le frère de Jerzy-Kazimierz Ancuta (1650-1737).
15
J. DYGALA, « Kwestia dysydencka w Rzeczypospolitej doby bezkrólewia 1733 roku » dans Zapiski historyczne, 62, 4, pp. 45-67 et W. WEINTRAUB,
« Tolerancja i nie tolerancja w dawnej Polsce, H.H. Caroll-Najder », dans Twórczosc, 28, 1972, 12 (329), pp. 72-88.
16
Voir : Jan TYSZKIEWICZ, Tatarzy na Litwie i w Polsce, Warszawa, P.W.N., 1989, 343 p.
17
Voir : Stefan GĄSIOROWSKI, Karaimi w Koronie i na Litwie w XV-XVIII wieku, Kraków-Budapest, 2008, Austeria, 538 p.
18
J. GOLDBERG, « Zydowscy konwertyci… », op. cit., p. 200.
19
Sebastian SLESZKOWSKI (Slescovius), Odkrycie zdrad zlośliwych ceremoniej, tajemnych rad, praktyk szkodliwych żydowskich (la révélation des trahisons
juives), en polonais, Braniewo, 1621, impr. G. SCHÖNFELS, voir chap. XXI & 24, et sur l’auteur, Roman POLLAK, Nowy Korbut… , t. 3 pp. 247-248.
20
Jan Skarbek (1661-1733), évêque suffragant de Lwów (1696) puis archevêque de Lwów (1733). Il a étudié à Rome puis est devenu chanoine à Lwów. Il a
veillé à la discipline au sein du clergé et à la construction de bâtiments religieux ainsi qu’aux finances de l’Église.
21
Kraków, A.M.K., Edicta et mandata diocesis Cracoviensis ( 1737-1772), ff° 39-43., texte en polonais.
22
Jan Tarnowski ( -1669), archevêque de Lwów (1654). Jeune, il avait été militaire puis il est devenu chanoine de Włocławek, Przemysł, Varsovie,
archidiacre de Cracovie. À Lwów, il a multiplié les œuvres caritatives, construit la résidence épiscopale de Stawczany et fut chargé par Jan-Kazimierz
de ramener la paix après les révoltes de l’armée de 1662.
L’effort de conversion des juifs de la Confédération polono-lituanienne au XVIIIe siècle
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