formato .pdf - Rete Laica Bologna

attraverso testo di legge e squarci di dibattito parlamentare, metto in luce l’idea di cura
contenuta in questa proposta legislativa, fortemente ancorata all’idea di una cura del
solo corpo, de-soggettivizzato. Suggerisco come molte altre idee e pratiche di cura
sono possibili, e introduco alcune riflessioni, assunte da un filone del pensiero bioetico
vicino all’ etica della cura, un orizzonte ideale di senso per tutta la mia analisi. Il
testamento biologico è un possibile argomento politico per l’etica della cura?
Il quarto capitolo (Società civile e mobilitazione locale, tra autodeterminazione e
relazione) è il mio primo “campo”: azione e percezione della “società civile”.
Attraverso un vai e vieni tra stili narrativi diversi, tra diario di campo, illustrazione di
sondaggi d’opinione, resoconto di dibattiti e conferenze pubbliche, analisi delle
interviste in profondità, ricostruisco il percorso di senso che ho intravisto a contatto con
gli attivisti e i simpatizzanti delle associazioni ReteLaica di Bologna e Comitato
Articolo 32 di Modena, entrambe impegnate, nelle rispettive città, nella promozione di
una campagna per l’istituzione di un registro comunale di testamenti biologici.
Fortemente pro-biotestamento, fortemente anti-biotestamento à la Calabrò, queste due
realtà, come gruppi e come individui, dovevano fornirmi gli spunti per un’analisi fra
discorso pubblico e privato, intimo.. Saldamente costruito sul principio della laicità, il
primo fornisce la cornice di un’etica somatica - il corpo come valore e baluardo dello
spazio privato, inviolabile per il diritto - che biopotere e contro-politica condividono
pur servendosene per scopi opposti. Il secondo, quello intimo dello sviscerare comune
di livelli più profondi e variabili di significazione, doveva portarmi ad una riflessione
che complessifica tanto l’individualismo apparentemente (ed effettivamente, secondo
alcuni detrattori) contenuto in molte conquiste bioetiche, quanto lo stesso individuo,
ostentato come il principale soggetto e valore di riferimento delle stesse. Al contrario,
le relazioni, nelle risposte che mi venivano fornite, sembravano il campo di pertinenza
di quelle conquiste: la vita significativa come vita di relazioni, il testamento biologico
come assunzione di responsabilità nei confronti dei propri cari e del loro possibile
carico nella gestione di una situazione critica, del loro possibile lutto, della loro
possibile futura memoria… Inoltre, sembra emergere in questo contesto anche l’idea
che le relazioni, nella forma ufficializzata del fiduciario nominato nel testamento
biologico, si prestino a diventare una forma di capacitazione intersoggettiva di fronte
alla morte e alla morte bio-medicalizzata. Le relazioni, sì, come affidamento delle
proprie volontà, ma anche come affidamento della propria parziale incompetenza
specifica.
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