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prospettiva, diventa il campo di inscrizione di nuovi significati, nuovi valori, in sintesi
un nuovo essere-nel-mondo, con ampie valenze politiche. Su queste premesse, c’è da
aspettarsi che la produzione del soggetto, la soggettivizzazione, si fondi su basi
corporee. E se è questo il processo che, nel doppio significato di assoggettare e
produrre il soggetto 57 , fonda il potere disciplinare di foucultiana memoria (Foucault,
1982; Foucault, 1996), in esso si pongono le premesse per una nuova cittadinanza che
sia anche alternativa. Se è vero, infatti, che il connubio tra potere e vita non è un
fenomeno nuovo 58 , nuovo è quel processo riflessivo che porta quel connubio
direttamente al centro del dibattito politico. Così, Rose può parlare di cittadinanza
biologica 59 , una forma politica di soggettivazione (individualizzante e collettiva) che
basa le sue rivendicazioni direttamente su un’etica somatica: “la corporeità è diventata
uno dei più importanti siti su cui esercitare tecniche e giudizi etici” (Rose, 2007: 403).
L’esercizio della scelta, rivendicata come diritto in un contesto storico e politico
fondato sul linguaggio della democrazia, ricade in un contesto plasmato da questo tipo
di etica corporeizzata. Foucault scrive: “to govern, in this sense, is to structure the
possibile field of action of others” (Foucault, 1982:782). Ma all’interno del campo di
azione esiste pur sempre la possibilità che si sviluppino delle forme di contropolitica
(Quaranta, 2006) che pur servendosi dello stesso linguaggio di un biopotere così
formulato, apportino nuovi termini significativi al dibattito sulla vita. In questo senso,
“la resistenza non è prodotta dal discorso disciplinare, ma dal modo in cui tale discorso
è utilizzato in particolari e situati momenti di resistenza.” (Quaranta, 2008) E’ questo,
57 “There are two meanings of the world subject: subject to someone else by control and dependance; and
tied to his own identity by a conscience or self-knowledge. Both meanings suggest a form of power wich
subjugates and makes subject to” (Foucault, 1982:785)
58 Già Foucault lo faceva risalire allo sviluppo settecentesco e ottocentesco di quel sapere disciplinare
che è la demografia, lo studio della popolazione (Foucault, 1996); esso avrebbe preso l’aspetto di un
programma di controllo sulle caratteristiche ereditarie del popolo-nazione durante la prima metà del
ventesimo secolo (Quaranta, 2008; Rose, 2007).
59 Un esempio, portato direttamente da Rose, possono essere i gruppi cittadini formati per fare pressione
sulla necessità della ricerca scientifica su una determinata malattia, di cui si fanno rappresentanti. “La
cittadinanza biologica è sia individualizzante che collettivizzante. È individualizzante, nella misura in cui
gli individui foggiano i loro rapporti con sé stessi in termini di conoscenza della loro individualità
somatica. Immagini, spiegazioni, valori e giudizi biologici si intrecciano così con altri linguaggi di
autodescrizione e altri criteri di autovalutazione, nel quadro di un più generale “regime del sé”
contemporaneo come individuo prudente, che modella il corso della propria vita in virtù di atti di scelta”,
(Rose, 2007:215)
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