lezione 8

Il lento graduale concentramento delle spinte e delle resistenze, l’assottigliarsi delle murature man mano
che per successive prove e riprove, si matura la coscienza, quasi direi muscolare , delle membrature ,
l’abolizione definitiva dell’arco trionfale, ostacolo all’unità della chiesa, la scomparsa dell’atrio e perciò il
maggior pensiero posto nelle facciate che accompagano lentamente la distribuzione spaziale interna; tutti
questi elementi nella loro interdipendenza, fanno si che l’edificio romanico sembri un organismo in risveglio,
che acquista sicurezza in se e nella dialettica delle sue forze, a coonfronto del corpo inerte sia pure
splendidamente austero, dei primi templi cristiani , o di quello imbrillantato, magnificamente vestito, ma
immobile della chiesa bizantina.
La civiltà barbarica e primitiva dell’VIII-X secolo aveva strappato i paludamenti bizantini e aveva messo a
nudo la maschia rozzezza del corpo strutturale. Ora il corpo si fa organismo, prende atto della sua unità e
della sua circolazione, si muove.
Spazialmente l’organismo romanico si manifesta attraverso una metrica che ha un suo preciso parallelo nel
sorgere contemporaneo della metrica nella poesia letteraria. Il sistema di Santa Sabina è una-a-a-a-a-aindefinito;
in Sant’Apollinare esso si fa più affrettato aaaaa; si articola in un b-a-b-a-b in Santa Maria in
Cosmedin ma è un articolazione che riguarda solo le pareti, che non si esprime trasversalmente. In
Sant’Ambrogio invece il sistema non è un semplice a-b-a-b-a-b, ma data l’importanza gerarchica dei pilastri
che si prolungano nei costoloni delle crociere è un A-b-A-b, in cui, attraverso i secoli la A diviene sempre
più maiuscolo, il b sempre meno importante.
Il significato sostanziale dell’apporto romanico sta nel fatto che non si parla più in termini bidimensionali,
ma in unità di campate tridimensionali in se stesse, in se stesse racchiudenti spazio interno.
Per questa ragione spazio e volumetria della scatola muraria si uniscono espressivamente in modo sempre
più stretto. Se il passo dell’uomo era uniformemente cadenzato nella chiesa paleocristiana, slittante nella
bizantina, ritardato con cesure che rispondono ad esigenze puramente emotive in Santa Maria in Comedin,
qui a Sant’Ambrogio, nel duomo di Modena, a San Zeno a Verona, nelle cattedrali romaniche di Francia ,
d’inghilterra di Spagna e di tutta Europa il cammino dell’uomo risponde a sollecitazioni psicologiche assai
più complesse di una univoca direttrice (Bruno Zevi, Saper vedere l’architettura) .