Gennaio-Febbraio 2010 - Federazione Italiana Tradizioni Popolari

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14 LA RICERCA Quelle feste del Nord del prof. Gian Luigi Bravo* Il quadro delle feste e cerimonie di tradizione popolare nel territorio dell’Italia del Nord riflette gli sviluppi importanti che si sono avuti inizialmente nella sua parte occidentale. Qui si collocava il cosiddetto triangolo industriale – ai vertici Torino, Milano e Genova – dove negli anni ‘50/’60 trovava la sua base il “miracolo economico” italiano, con la crescita imponente delle grandi aziende e del loro indotto e la concentrazione della popolazione nei centri urbani e nelle loro “cinture”. Qui sono attratte masse consistenti di immigrati, prima dal Nord-Est poi dal Sud. Le campagne, le zone collinari e montane subiscono un depauperamento demografico mentre gli occupati passano dall’agricoltura agli altri settori, in primo luogo al lavoro operaio. La tradizione popolare, un tempo radicata nel contesto contadino ma già indebolita nel periodo tra le due guerre, sembra così destinata a giungere alla sua estinzione; anche l’inarrestabile successo di quel nuovo medium che è la TV (tutti a fare il tifo a “Lascia o raddoppia”, inizialmente al bar o a casa dei più abbienti) tronca l’uso delle veglie nelle stalle e di altri momenti di socialità in cui da una generazione all’altra si tramandavano saperi, modelli, ma anche canti e narrazioni, informazioni sui fatti locali ed esperienze di chi era vissuto a tratti all’esterno. Tuttavia a partire dagli anni ‘60 in quelle stesse zone si verifica un fatto nuovo e non previsto, neppure da molti osservatori esperti. Si formano nelle comunità rurali dei gruppi, via via più numerosi, che si propongono di ricuperare degli elementi del patrimonio locale e di comunicarli, prima ai loro stessi compaesani, che li stavano obliterando nello sforzo di adeguarsi alle nuove realtà e occasioni di lavoro, poi ad un pubblico più ampio. Si tratta di quello che è stato chiamato folk revival o riproposta e che è destinato ad avere un successo sempre più ampio di utenze e di ascolto. Ovviamente questi gruppi non si preoccupano di far rivivere la tradizione agropastorale nella sua totalità, ma si impegnano a ripristinare feste e cerimonie e a raccogliere testimonianze materiali nei sempre più numerosi musei locali, che documentano in primo luogo il lavoro contadino. Quello che qui ci interessa è narrare pochi casi di feste e cerimonie, sia rinate sia sopravvissute nella continuità, per illustrare aspetti della cerimonialità settentrionale ma anche per meglio farne conoscere il contesto. A Magliano Alfieri, non lontano da Alba (Cuneo), si costituisce verso la metà degli anni ‘60 il Gruppo Spontaneo, uno tra i primi se non il primo e caso esemplare. Tra le altre attività, come le iniziative per la difesa del paesaggio collinare e contro la speculazione edilizia, il Gruppo ricostruisce, grazie alle memorie ancora vive e intervistando gli anziani, alcune feste e cerimonie calendariali. Si tratta tra le altre del Carnevale locale, caratterizzato dalla performance di due animali mitici dell’immaginario popolare, l’orso e la capra; ne sono rifatti i costumi: una maschera lignea per la capra, il cui portatore si coprirà con un telo, mentre l’orso sarà tutto ricoperto di piume, che già venivano fatte aderire impiastrando prima il corpo di mostarda di vino e poi rotolandovisi dentro (in altre località è vestito di pelli o di foglie di meliga). Questo personaggio è molto diffuso nei Carnevali italiani ed europei, con una ventina di casi in Piemonte e Valle d’Aosta (e la memoria di un’altra decina), ma anche in Campania e in Lucania. Nell’orso possiamo vedere un riferimento alle energie selvagge della natura che per il Carnevale si risvegliano e sono riportate entro la comunità, un apporto positivo ma al tempo stesso pericoloso: e così, in tutte le festività in cui compare, esso è tenuto a bada da cacciatori o domatori armati di fucile e legato con catene, che non gli impediscono di tentare la fuga e di esibirsi in comportamenti aggressivi soprattutto verso le donne presenti; ma può essere proprio un ballo con una giovane ragazza ad ammansirlo. Il Gruppo di Magliano rimette in moto anche un’interessante cerimonia, la “questua della uova” o “canto delle uova” (canté i euv). Nel corso della Quaresima, un gruppo di giovani si muove in un percorso notturno tra la case del paese e quelle sparse sulle
Italia colline: essi entrano nelle aie, cantano strofe di saluto in dialetto, accompagnate da qualche strumento, talora svegliando gli abitanti, e chiedono in dono, appunto, delle uova. Spesso sono fatti entrare a continuare i canti all’interno, insieme ai padroni di casa, consumando insieme vino, salumi e altri cibi. Ricevuto il regalo ripartono per altre aie, nelle colline buie e ancora fredde, con strofe di ringraziamento e buon augurio (un tempo anche di maledizione se non ricevevano nulla). Alcune osservazioni: una volta riservata ai soli giovani maschi, ora la questua è praticata anche dalle ragazze; questo è un dato costante e interessante, poiché dappertutto, sia nelle feste riproposte sia in quelle in continuità, la presenza femminile, anche contro la tradizione, è sempre più importante. In secondo luogo i percorsi tra le case e le aie, e il cibo, il vino e le parole condivise che caratterizzano questa cerimonia sono i più funzionali a ristabilire quella rete di legami tra persone e famiglie che proprio i processi di sviluppo hanno messo in crisi. E in effetti la questua delle uova è rimessa in vita in varie altre zone e inoltre “Canté i euv” diventa l’etichetta vincente di manifestazioni musicali più ampie e varie a partire dal 1979, prima su iniziativa di Carlo Petrini per l’ARCI di Bra, poi delle amministrazioni provinciali di Asti, Cuneo ed Alessandria. Esaminiamo ora dei casi caratterizzati da continuità. Si tratta delle danze delle spade che accompagnano alcune scadenze, in genere feste patronali o Carnevali. Queste danze armate sono ampiamente diffuse in Europa, dalle isole britanniche alla Francia ai paesi baschi alla Baviera alla Romania ad alcune isole dell’Adriatico (oggi Croazia), spesso con costumi dei danzatori simili. Nel resto d’Italia sono noti pochi casi particolari come nelle isole d’Elba e d’Ischia, in Lazio e a Casteltermini (Agrigento), mentre è il Piemonte che ne manifesta la maggiore concentrazione nelle zone montane e collinari, con più di una ventina documentate delle quali poco meno della metà oggi vive. Molte sono danze a catena, in cui i danzatori, chiamati in Piemonte “spadonari”, si muovono in fila, ognuno appoggiando la punta della spada sulla spalla di chi lo precede e tenendo sulla propria spalla l’arma di chi lo segue. Diverse e molto originali sono quelle di alcuni comuni della Valle di Susa, in particolare di Giaglione e di Venaus: nei due paesi in modo molto simile, gli spadonari danzano camminando e poi collocandosi a quadrilatero; essi compiono movimenti fluidi e misurati, a volte lanciano le spade, lunghe e diritte, Danza delle spade a Venaus (Valle di Susa, provincia di Torino) per la festa patronale di San Biagio, 3 febbraio 1969 in alto e le riprendono o se le scambiano al volo, con una performance più ieratica che marziale. Il loro abbigliamento, sopra i calzoni scuri e la camicia bianca della domenica, prevede un grembiule e un gilet di stoffe a vivaci colori, guanti bianchi e un alto cappello di forma ovale allungata ricoperto di fiori e adornato da nastri multicolori che scendono sulle spalle. L’occasione delle danze – le feste patronali di San Vincenzo, Giaglione, 22 gennaio, e San Biagio e Sant’Agata, 3 e 5 febbraio, Venaus, entrambe nel tardo inverno –, l’aspetto floreale e primaverile dei costumi, la performance quasi sacerdotale, ci fanno fondatamente ipotizzare che si tratti di una celebrazione di propiziazione di fecondità di questi montanari, anche viticultori, cristianizzata e legata a un santo, a Giaglione, proprio dei viticultori patrono. Queste non recenti cerimonie, mantenutesi in continuità, indicano l’interesse e la complessità del quadro festivo, ma si noti che anch’esse oggi sono realizzate e vissute nella contemporaneità: a Giaglione in effetti nasce un importante centro di documentazione e al tempo stesso nei paesi sorgono agriturismi e si riprende la produzione delle antiche viti e vini che, quando già parevano persi per sempre, ritrovano un mercato. Così il presente in realtà dà ai portatori di quelle tradizioni nuova vitalità e opportunità, anche di restare a presidiare e a far rendere quelle alte terre. Riferimenti bibliografici essenziali Bravo G. L. (2005), Feste, masche, contadini, Roma, Carocci; Grimaldi P. C. (a cura di) (2001), Le spade della vita e della morte, Torino, Omega. *Componente Consulta Scientifica FITP A sinistra l’orso di foglie di meliga al Carnevale di Cunico (Asti) ripreso all’inizio del secolo dopo quarant’anni di abbandono; nella pagina a sinistra, l’orso di paglia GENNAIO/FEBBRAIO <strong>2010</strong> 15
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