La Parabola n. 22 di Giugno 2011 - Aiart

L’origine
del mito
dell’amore
di Tristano
e Isotta
Prevale nella
letteratura
la concezione
“cortese”
dell’amore
radicali, in concreto catare, manichee, eredi quindi della cultura gnostica
di origine orientale: eresie che negano la procreazione e la materia, opponendosi
anche alla Chiesa cattolica e al suo ruolo istituzionale per
condurre alla salvezza. 8 Nella poesia dei trovatori provenzali la donna
esaltata non sarebbe allora la donna vera e propria, ma l’immagine
della nuova chiesa, la Chiesa d’Amore, che mira all’unione immediata
con Dio in una piena fusione che coincide con l’annullamento dell’amante
e si realizza quindi solo nella morte. Questo spiegherebbe molti caratteri
del tutto nuovi -assolutamente assenti solo pochi anni prima dell’esplosione
della civiltà provenzale- della concezione cortese dell’amore: anzitutto
il fatto che non c’è mai la presenza della donna, ella è sempre assente;
se qualche volta la donna è presente, l’amante quasi cerca un ostacolo
che torni a frapporsi fra lui e l’amata: l’unione infatti può avvenire solo
nel dissolvimento, solo nella morte. L’amore di Isotta, che è sposata,
per Tristano, sarebbe secondo questa interpretazione l’amore della
Chiesa ereticale, che rifiuta l’appartenenza visibile alla Chiesa cattolica.
Si ha quindi una “fedeltà” a questo amore senza vincoli esteriori che
supera e addirittura cancella qualsiasi problema di fedeltà al patto
coniugale, che non viene mai nemmeno posto. Si spiega così una
poesia difficile, spesso cifrata, molte volte incongruente (si veda come
De Rougemont spiega alcuni passaggi “illogici” del Tristano e Isotta,
come la spada sguainata messa a separare i due corpi nudi quando i due
amanti sono finalmente insieme).
Qualunque sia l’origine di questi miti (che si tratti davvero di un mascheramento
di concezioni teologiche, o sia invece una semplice elaborazione
narrativa priva di rimandi mistico-metaforici), la concezione
cortese dell’amore è quella storicamente vincente nelle letterature 9 , e
verrà in seguito ripresa nei secoli seguenti e poi via via degradata in
una chiave del tutto materialistica e orizzontale 10 . Diventa l’amore
passione che si oppone al matrimonio come fredda convenzione sociale.
Rimane cioè un’impronta del mito di Tristano e Isotta, ma del tutto inconsapevole:
esso si trasforma in una passionalità astratta e sofferente
dell’amore, che mentre angelica la donna, ne fa una grande assente. E’
un amore malato, intriso di egotismo (amo di amare, non amo un’altra
persona) 11 , che ha le caratteristiche di opporsi sempre al matrimonio (è
amore della donna lontana e/o dell’amante, mai dello sposo o della
sposa) e con una forte tendenza alla morte. Si spiega così anche l’interscambiabilità
della donna: conta soprattutto che sia amore per una
donna, conta che il desiderio venga eccitato (con un tratto tipico
dell’amore maschile, che in questa stereotipizzazione passa con
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