La Parabola n. 22 di Giugno 2011 - Aiart

l’eternità, che è letterale nella scelta di eleggere a principe azzurro un “non
morto”). In realtà, sul successo di Twilight pesa, a nostro avviso, anche il
recupero di una dimensione dell’Amore tanto costitutiva quanto oggi dimenticata:
il rispetto dell’altro, come veramente “altro da sé”. È questo, con tutta
probabilità, il senso metaforico richiamato dalla natura vampiresca del
protagonista, Edward, e cioè: se cerchi di possedere l’altro come se fosse cosa
tua, un oggetto di cui disporre, finirai per distruggerlo.
15 “L’amore passione vuole «la principessa lontana» mentre l’amore cristiano
vuole «il prossimo»” (Ibidem, p.339, nota 5). Isotta è la straniera, la donna da
cui si è separati: possedendola la si perde. La passione mistica è senza fine.
“[...]ma mentre per Tristano l’infinito è l’eternità senza ritorno, in seno a cui
svanisce la coscienza dolorosa, per il moderno non è altro che l’eterno ritorno
d’un ardore costantemente deluso” (p.341). Il Tristano moderno scivola verso
il suo opposto: il don Giovanni.”Il romance vive di ostacoli, brevi eccitamenti
e separazioni; il matrimonio invece è fatto di consuetudine e vicinanza
quotidiana. Il romance vuole «l’amore lontano» dei trovatori; il matrimonio
l’amore «vicino». Se il matrimonio dunque è stato determinato da un romance,
una volta questo scomparso, è naturale che alla prima constatazione di un
conflitto di caratteri o di gusti, ci si chieda: perché sono sposato? Ed è
altrettanto naturale che, ossessionati dall’universale propaganda per il romance,
si colga la prima occasione per innamorarsi di qualcun altro” (p.350).
16 Ibidem, p.362. “L’esercizio della fedeltà verso una donna abitua a considerare
le altre donne in modo del tutto nuovo, sconosciuto nel mondo dell’Eros:
come persone, non più come dei riflessi o degli oggetti. Questo «esercizio spirituale»
sviluppa nuove facoltà di giudizio, di dominio di sé e di rispetto”
(pp.370-371).
17 Un’opposizione che sottostà a questa polarità è quella che De Rougemont
vede fra Eros e Agape. Anche in questo ci sembra che sia da cercare una
posizione intermedia: l’Eros non si oppone ad Agape, ma ne può essere un costituente.
La visione “dualistica” del rapporto tra Eros e Agape è probabilmente
frutto della sensibilità protestante di De Rougemont, che tende a separare nettamente
l’“innamoramento” dall’ “amore”, come se si trattasse di due realtà
ontologicamente differenti, laddove il discrimine è dato dalla tensione
volontaristica a rispettare un impegno assunto. Nella sua prima enciclica Deus
Caritas est, Benedetto XVI ricompone in modo molto chiaro la frattura
dualistica tra Eros e Agape, leggendoli come due momenti dello stesso
percorso: “In realtà eros e agape – amore ascendente e amore discendente –
non si lasciano mai separare l’uno dell’altro. Quanto più ambedue, pur in dimensioni
diverse, trovano la giusta unità nell’unica realtà dell’amore, tanto più
si realizza la vera natura dell’amore in genere. Anche se l’eros inizialmente è
soprattutto bramoso, ascendente – fascinazione per la grande promessa di
felicità – nell’avvicinarsi poi all’altro si porrà sempre meno domande su di sé,
cercherà sempre di più la felicità dell’altro, si preoccuperà sempre più di lui, si
donerà e desidererà «esserci per» l’altro. Così il momento dell’agape si
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