La Parabola n. 22 di Giugno 2011 - Aiart

quanti ne potessero vedere le generazioni precedenti in una vita intera. Inoltre,
a differenza delle interazioni faccia a faccia, in cui uno sguardo prolungato
può essere interpretato come un invito ad approfondire l’intimità, l’immagine
televisiva consente di osservare ed esaminare attentamente il viso, il corpo e i
movimenti dell’altro sesso” (ibidem, p.369).
42 Cfr. Lucetta Scaraffia, Una riflessione sul valore aggiunto della famiglia in
prospettiva storica, in Pierpaolo Donati (a cura di), Ri-conoscere la famiglia
attraverso il suo valore aggiunto, S. Paolo, Cinisello Balsamo 2007, p. 382.
43 Lucetta Scaraffia ha delineato un’affascinante storia dell’istituzione
famigliare, partendo dalla concezione tipica del Medioevo cristiano fino ai
nostri giorni, passando attraverso iluminismo, rivoluzione industriale, rivoluzione
demografica, rivoluzione sessuale e femminismo. In questa storia il senso del
matrimonio ha subìto un profondo ed emblematico cambiamento. “L’economia
salariata e il mito della realizzazione individuale trasformano il matrimonio da
istituzione necessaria da rispettare e difendere in un’utopia di realizzazione
affettiva e sessuale individuale, ormai staccata dalla procreazione, che a sua
volta, assicurata dal calo della mortalità infantile, sembra non essere più un
problema sociale, e diventare invece una libera scelta individuale” (Lucetta
Scaraffia, ibidem, pp. 353-384).
44 Il rapporto aveva proprio il gender come suo tema dominante: Pierpaolo
Donati (a cura di), Uomo e donna in famiglia, S.Paolo, Milano 1997.
45 Il tema del decimo rapporto Cisf è la famiglia e il suo riconoscimento come
valore aggiunto per la società: Pierpaolo Donati (a cura di), Ri-conoscere la
famiglia attraverso il suo valore aggiunto, S. Paolo, Cinisello Balsamo 2007,
pp. 440.
46 Lucetta Scaraffia, Una riflessione sul valore aggiunto della famiglia in prospettiva
storica, cit., p. 382.
47 Ibidem, p. 380
48 Ibidem, p. 378: “La commercializzazione dei ruoli di cura traspare anche
dal linguaggio quotidiano: capita spesso di sentire, da nonne che si recano dai
nipoti, la frase «vado a fare la baby sitter» o madri che sospirano, dopo una domenica
passata ad occuparsi del pranzo, «ho fatto tutto il giorno la cameriera».
In realtà stanno solo facendo la nonna o la mamma, cioè due ruoli di cura
volontari e gratuiti, almeno nelle società tradizionali, ma che oggi sono
diventati dei lavori pagati. In questo modo, queste nonne e mamme sottolineano
– magari scherzosamente – il fatto di svolgere un lavoro senza essere pagate,
come invece sarebbe loro dovuto. (…) Quello che il mercato ci toglie per l’allungamento
degli orari di lavoro ce lo offre in vendita, sotto forma di servizi a
pagamento. Si arriva a pagare qualcuno addirittura per portare a spasso il cane,
per mettere a posto l’album di famiglia, per riordinare i cassetti dell’armadio,
per organizzare le feste di compleanno dei figli, per andare a trovare la nonna”.
49 Ibidem, p. 378. La studiosa fa notare che le nuove regole proposte alle
donne per il comportamento nella sfera affettiva sono “le stesse che formavano
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